سفراء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء

بقلم : محمدعلي الوافي كرواتل/ باحث في جامعة جواهرلال نهرو نيودلهي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد،  إن منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تربية الأمة وإقامة الدّولة  كان شاملا متكاملا متوازنا . وغرس معلم البشرية صلى الله عليه وسلم في نفوس أصحابه التشريع السماوي والمنهج الرباني . وكانوا يتبعون خطى الرسول صلى الله عليه وسلم في كلّ صغيرة و كبيرة.

معنى السفارة أو الدبلوماسية :

من المعلوم أن السفارة كلمة عربية أصلية ،  وذلك على خلاف  كلمة دبلوماسية فهي  في أصلها من لغة اليونان القديم إشتقت من فعل (دبلو) ومعناه يطوى أو يثنى ومنه جاء إسم تلك الوثيقة أو المكاتبة الرسمية التي تطوى أو تثنى ، والتي عرفت بإسم (دبلومة) وهذه الوثيقة التي كانت تبعث بها الحكام أو السلطان أو غيرهم في منزلتهم في علاقاتهم الرسمية وقد كانت تمنح لحاملها إمتيازات كثيرة ومعاملة خاصة أثناء سفره لأداء المهمة الملقاة على عاتقه [1]  وقد دخلت هذه الكلمة( diplomacy) إلى القواميس الدولي منذ أوساط القرن السابع عشر حين حلّت محلّ كلمة المفاوضة (negotiation ) . وقد تطوّر مدلول الدبلوماسية مع الأزمان ، و أصبحت تشير إلى معان شتّى .

والدبلوماسية  مصطلح قديم يرجع إلى أصول كلاسيكية ، إستعمله اليونان القدامى ثمّ إنتقل منهم إلى الرومان ومن الرومان إلى اللغات الحديثية . [2]

الكلمة الدبلوماسية هي كلمة يونانية اشتقت من كلمة دبلوم أو دبلون ومعناها طبق أو ثنى ، ولقد كانت تختم جميع جوازات السفر ورخص المرور على الطرق الإمبراطورية الرومانية وكذا تختم قوائم المسافرين وبضائعهم خاتم ذو وجهين مطبقين ويستعمل هذا الخاتم تذاكرا للمرور وسمّي هذا التذاكر  ( دبلومات ) واتسعت كلمة دبلوما حتى شملت وثائق رسمية التي تمنح المزايا أو تحتوي على إتفاقات مع جماعات أو قبائل أجنبية [3]

السفارة أو الدبلومساية في العهد النبوي

وكان صلى الله عليه وسلم هو المعلم الأول للسفراء المسلمين ، وهو مؤسس نظم السفارات ، وواضح أصولها الثابتة وقواعدها المحددة ومناهجها القويم الذي اتبعه خلفاؤه من بعد في سبيل بناء الدولة الإسلامية والدفاع عن عقيدتها وكيانها . وفي السنة السادسة من الهجرة ، وبعد عقد الصلح مع قريش تتجلى السفارة أو الدبلوماسية الإسلامية في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بعث من كتب و وفد من بعوث إلى القبائل العربية وإلى ملوك الدول المجاورة و رؤسائها لدعوتهم إلى الدخول في دين الله الحق ، وكان من أهم أغراض دبلوماسيته صلى الله عليه وسلم  دعوة الناس كلهم إلى دين الله الأحد الصمد ،  ولإتمام هذا الغرض أخذ النبي صلى الله عليه وسلم يراسل من حوله من الملوك أو رؤساء القبيلة . ومن مراسلاته هذه يستطيع لمن يبحث فيها أن يفهم أن مجهوداته صلى الله عليه وسلم في المجال الدبلوماسي إنها ترتكز على نشر دعوته صلى الله عليه وسلم ،  ولذا كانت رسالاته  التي توجه إلى الملوك ورؤساء القبيلة مصدرة بعبارة " سلام على من اتبع الهدى".

رسالته صلى الله عليه وسلم  إلى كسرى

إلى كسرى ملك فارس : " بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس ، سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، وأدعوك بدعاية الله ، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة ، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين . فأسلم تسلم فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك "

ولما بلغ الكتاب كسرى غضب ،  وقال هجرا ومزق الكتاب ، ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليه بأن يمزق الله ملكه واستجاب الله له ومزق ملكه .

رسالته صلى الله عليه وسلم إلى قيصر

" بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم . سلام على من اتبع الهدى ، أسلم تسلم ، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإنما عليك إثم الأرسيين [4] ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون )[5]

كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس

" بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط ، سلام على من اتبع الهدى . أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم و أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإنما عليك إثم أهل القبط ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)[6].

كتابه صلى الله عليه وسلم  إلى ملك الحبشة

" بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي عظيم الحبشة ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ، و أشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة ، فحملت بعيسى من روحه ونفخِه . كما خلق آدم بيده ، و إني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له ، والموالاة على طاعته و أن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فإني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني أدعوك وجنودك إلى الله عزوجل ، وقد بلغت ونصحت فاقبل نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى"

كتابه صلى الله عليه وسلم إلى الحارث الغساني بالشام

" بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شِمْر ، سلام على من اتبع الهدى ، وآمن به وصدق ، وإنى أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له يبقي لك ملكك ".

كتابه صلى الله عليه وسلم إلى ملك عمان

" بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى جَيْفَر و عَبَّاد ابني الجلندي سلام على من اتبع الهدى أما بعد . فإني أدعوكما بدعاية الإسلام ، أسلما تسلما فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ، فإنكما إن أقررتما بالإسلام ، ولّيتكما ، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل ، وخيل تحل ساحتكما وتظهر نبوءتي على ملككما ".

كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هوذة صاحب اليمامة

" بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي ، سلام على من اتبع الهدى ، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر ، فأسلم تسلم ، وأجعل لك ما تحت يديك".

كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن حاكم البحرين

" بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى ، سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، و أشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أما بعد . فإني أذكرك الله عزوجلّ ، فإن من ينصح إنما ينصح لنفسه ، وإنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ، ومن نصح لهم فقد نصح لي ، وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا ، وإني قد شفعتك في قومك ، فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه ، وعفوت من أهل الذنوب فاقبل منهم ، وإنك مهما تصلح فلم نعزلك عن عملك ، ومن أقام على يهودية أو مجوسية فعليه الجزية "[7].

سفراء النبي صلى الله عليه وسلم

واختار النبي صلى الله عليه وسلم ليحمل هذه المراسلات كلا من :

1-    دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك الروم .

2-    حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ملك مصر.

3-    عبد الله بن حذافة إلى كسرى ملك الفرس .

4-    عمروبن أمية الضمري إلى النجاشي ملك الحبشة .

5-    شجاع بن وهب إلى الحارث بن أبي شمر الغساني .

6-    سليط بن عمروالعامري إلى هوذة بن علي الحنفي .

7-    العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى أخي عبد القيس .

مواصفات رجل الدبلوماسية الإسلامية

يقول الدكتور علي محمد الصلابي في سيرته النبوية [8]، ناقلا عن محمود شيت خطاب، عن شروط ومواصفات رجل الدبلوماسية الإسلامية ، ومن أهم تلك الشروط والمواصفات :

1-    الإسلام والدعوة إليه : قال تعالى : ( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )[9]. وإذا كان المسلمون كلهم دعاة إلى الله تعالى ، فرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء في زمانه هم صفوة الدعاة .

2-    الفصاحة والوضوح : الفصاحة ، وجزالة اللفظ ، والدقة في توصيل المعاني إلى السامعين شرط أساسي في الرجل الذي يتصدى للمهمة الدبلوماسية ، وقد طلب موسى تدعيمه بموقف الفصاحة من هارون أخيه : ( واجعل لي وزيرا من أهلي ، هرون أخي ، اشدد به أزري )[10]. وقد اختار الرسول صلى الله عليه وسلم كل سفرائه ، ومبعوثيه  من العرب الذين تربوا في الجزيرة العربية ومع البدو أحيانا ، فقد كانوا أصحاب نقاوة لم تتكدّر باختلاط الأعاجم بعد ، فقد كانوا على قدر كبير من الفصاحة ، والوضوح.

3-    حسن الخلق : أخلاق السفير النبوي هي أخلاق الإسلام التي بينها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ، وفصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سننه ، وأهمها في السفير : الصدق ، والتواضع .

4-    العلم : لا نريد هنا أن نبين منزلة العلم ، لأن الكلام على هذا المسألة طويل ، ولكننا نؤكد هنا : أن العلم بالشيء هو وسيلة نقل الفكرة ، والمبدأ ، لذا عندما تنظر إلى جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يحاور النجاشي ، ثم يقرأ عليه سورة : ( كهيعص) [11] تتيقن من دقة الإختيار النبوي ، ونصاعة خطاب العالم ، ودقة اختياره للألفاظ ، والعبارات .

5-    الصبر: قال تعالى : (فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون )[12].والحقيقة أن الصبر هو عدة الداعية ، وزاده المستمر ، ولو تصفحت سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة صحابته الأجلاء ، لوجدتها حافلة بالصبر على الدعوة .

6-    الشجاعة : وقد تحدث التاريخ الإسلامي عن شجاعة السفراء ، والذين أرسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك ، وأنهم كانوا لا يخافون لومة لائم .

7-    الحكمة : وقد كان سفراء الرسول صلى الله عليه وسلم يتصفون بالحكمة ، فهذا عمرو بن العاص كان مسددا في أقواله، وأفعاله ، قيل لعمرو : ما العاقل ؟ قال : الإصابة بالظن ، ومعرفة ما يكون بما قد كان ، ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر ، إنما العاقل الذي يعرف خير الشرين .

8-    سعة الحيلة : يجب أن يكون السفير مدركا لأبعاد المناورة السياسية ، متأنيا كتوما . وسعة الحيلة التي ترتكز أولا وقبل كل شيء على الذكاء من أهم سمات السفير ، وقد كان سفراء الرسول صلى الله عليه وسلم يتصفون بالذكاء والدهاء ، وتوقع الأحداث ، والحساب لكل ما يمكن أن يحدث ، وهذه مقومات سعة الحيلة.

9-    المظهر : تميز سفراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمظهر الحسن مع نقاء المخبر ، وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار سفرائه من بين أصحابه الذين تتوافر فيهم صفات شكلية جميلة إلى جانب سماتهم العقلية ، والنفسية سالفة الذكر.

وهناك شروط أخرى تتعلق بالدبلوماسية ، وهي شروط في الرسائل[13] :

أن جميع  كتب الرسول صلى الله عليه وسلم التي أرسلها إلى الملوك والرؤساء يفتتحها بالبسملة ، وقد واظب عليها في كتبه صلى الله عليه وسلم .

وينبغي أن يكتب في الكتاب إسم المرسِل والمرسَل إليه .

عدم بدء الكافر بتحية الإسلام ، وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطرح السلام في كتبه على ملك من ملوك الكفر ، بل كان يصدر كتبه بقوله : سلام على من اتبع الهدى .

اتخاذ الخاتم : فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم رسائله بعد كتابتها بخاتمه ، وقد كتب عليه ثلاث كلمات :    محمد رسول الله

 فعن أنس رضي الله عنه قال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة ، فكأني أنظر إلى بياضه في يده ، ونقش فيه  محمد رسول الله[14] .

يقول الدكتور علي محمد الصلابي في كتابه السيرة النبوية [15]عن نتائج إرسال الكتب إلى الملوك والأمراء : " أظهر الرسول صلى الله عليه وسلم في سياسته الخارجية دراسة سياسية فاقت التصور ، وأصبحت مثالا لمن جاء بعده من الخلفاء ، كما أظهر صلى الله عليه وسلم قوة وشجاعة فائقتين ، فلو كان غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لخشي عاقبة ذلك الأمر ، لا سيما أن بعض هذه الكتب قد أرسلت إلى ملوك أقوياء على تخوم بلاده كهرقل وكسرى والمقوقس ، ولكن حرص رسول الله وعزيمته على إبلاغ دعوة الله ، وإيمانه المطلق بتأييد الله سبحانه وتعالى ، كل ذلك دفعه لأن يقدم على ما أقدم عليه وحققت هذه السياسة النتائج الآتية:

1-    وطد الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه السياسة أسلوبا جديدا في التعامل الدولي لم تكن تعرفه البشرية من قبل .

2-    أصبحت الدولة الإسلامية لها مكانتها وقوتها وفرضت وجودها على الخريطة الدولية لذلك الزمان .

3-    كشفت للرسول صلى الله عليه وسلم نوايا الملوك والأمراء وسياستهم نحوه وحكمهم على دعوته .

4-    كانت مكاتبة الملوك خارج جزيرة العرب تعبيرا عمليا على عالمية الدعوة الإسلامية ، تلك العالمية التي أوضحتها آيات نزلت في العهد المكي مثل قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )[16].

وهكذا ، فإن رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمراء العرب والملوك المجاورين لبلاده ، تعتبر نقطة تحول في سياسة دولة الرسول الخارجية ، فعظم شأنها ، وأصبحت لها مكانة دينية وسياسية بين الدول ، وذلك قبل فتح مكة ، كما أن هذه  السياسة مهدت لتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم لسائر أنحاء بلاد العرب في عام الوفود.

---

[1] الدبلوماسية الإسلامية والعلاقات السليمة مع الصليبين ، د ، عمر توفيق كمال ص: 17

[2] الدبلوماسية الإسلامية والعلاقات السليمية مع الصليبين ، د, عمر توفيق كمال ص: 19

[3]  تاريخ الدبلومسي : الاستاذ قاسم محمد عثمان اللبناني.

[4]  الأريسيين: نسبة إلى العدريس آريوس.

[5]  سورة آل عمران : 64.

[6]  سورة آل عمران : 64.

[7]  نماذج من كتبه صلى الله عليه وسلم : هذا الحبيب يا محب لأبي بكر جابر الجزائري ص: 230،231،232.

[8]  السيرة النبوية للدكتور علي محمد الصلابي ص:852-853.

[9]  سورة يوسف :108.

[10]  سورة طه : 29-31.

[11]  سورة مريم : 1.

[12] سورة الأحقاف : 35.

[13]  السيرة النبوية ، الدكتور علي محمد الصلابي ص: 856.

[14] فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني ج:6 ، ص: 108.

[15]  السيرة النبوية للدكتور علي محمد الصلابي ص: 858.

[16] سورة الأنبياء : 107.

Read More

فيا حبي ............... قصيدة في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم

فيا حِبّي..... إليك ربيعُ القلب مليئُ الحبّ جئْتَ بالحُبوب ونَشَرْتَها ...... في حُقول القلوب كانت كاسدةً...... فالآن طيورٌاغتشّت ورَفْرَفَت ..... في لُباب النّفوس ماءٌ ..... به تُروَي جِنانُ العالم زهرةٌ ..... لا يزال يهبّ منها نسيمُ الجنة رائحةٌ ..... تشوق إليها فلذةُ قلبي فيا رَبيعي حَبابِك هيّا بنا إلى جنّة الخلد ريحانا ......... بقلم عبد الباري الوافي

Read More

زوجة نبي الله سليمان عليه السلام ملكة سبأ

بلقيس اسم اشتهرت به ملكة سبئية كانت معاصرةً للنبي سليمان عليه السلام الذي يرجح أنه عاش في القرن العاشر قبل الميلاد( 935-970م ق.م(. غير أن المصادر العربية لا تورد اشتقاقاً مقنعاً لهذا الاسم، ويدخله بعضهم مثل ابن دريد ضمن الأسماء الحميرية التي لا نقف لها على اشتقاق؛ لأن لغتها قد بعدت وقدم العهد بمن كان يعرفها. ويتفرد في ذلك نشوان بن سعيد الحميري الذي حاول أن يقدم اشتقاقاً للاسم فقال في معجمه(شمس العلوم) : "وبلقيس اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حضرموت وبعلبك؛ وذلك أن بلقيس لَمَّا ملكت الملك بعد أبيها الهدهاد قال بعض حمير لبعض: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها ؟ فقالوا : بلقيس. أي بالقياس فسميت بلقيس ".

ورغم بعض المحاولات، فإن المصادر الأجنبية لم تفلح أيضاً في تقديم تفسير مفيد للاسم، ولعل أشهر تلك المحاولات ما جاء به (روش ROESCH ) في مقالٍ نشره عام( 1880م/ 1297هـ) وهو أن بلقيس كلمةٌ يونانية تعني جارية (PALLAKIS )، ربما كان لها علاقة بالكلمة العربية (PILAEGES ( وبالمعنى نفسه. على أن مثل هذا التفسير يُوحي بأن صاحبة الاسم كانت امرأةً ضعيفةً وتابعة، وهو أمرٌ لا يتفق مع أوصاف تلك الملكة عند الإخباريين؛ فقد ذكر ابن هشام في روايته لكتاب( التيجان) لوهب بن منبه أنه لَمَّا حضرت أباها الوفاة جمع وجوه مملكته وأهل المشورة، وكان من جملة ما قاله له لِيُسَوِّغ استخلاف بلقيس عليهم: " إني رأيتُ الرجالَ، وعَجَمْتُ أهلَ الفضل وسبرتهم، وشهدتُ من أدركتُ من ملوكها فلا والذي أحلفُ به ما رأيت مثلَ بلقيسَ رأياً وعلماً وحلماً ". أو ما ذكره على لسان (هدهد مارب)، وهو يصف الملكة لهدهد سليمان بقوله: " ملكتنا امرأةٌ لم يرَ الناسُ مثلها في حسنها وفضلها وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير الذي أعطيته في بلدها ".

ومِمَّا يمكن اجتهاده في هذا الشأن أن تكون التسميةُ كنيةً في الأصل منحوتةً من كلمتين إحداهما الاسم(قيس). ويذكر ابن الكلبي في ( جمهرته ) قيساً ضمن شجرة نسبها؛ فهي (بنت القيس)كقولهم (ابن القيس) أو( أبو القيس)، فتصبح الكلمتان بعد النحت ودَرْج الكلام بلقيس، ثم جرى كسر القاف بعد ذلك قياساً على ما هو مشهور في مثل هذه الكُنى كما تنتهي كلمتا (أبو الفقيه) أو (ابن الفقيه) إلى بلفقيه و(أبو القاسم) إلى بلقاسم .

غير أن التواتر المشهور عند نشوان أن أباها هو الهدهاد بن شرحبيل، وينتمي إلى ذِي سحر من المثامنة وهي الأبيات الثمانية من حمير، أو هو الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش كما يذكر الهمداني.

والقرآن والتوراة- وهما المصدران الأساسيان لقصة ملكة سبأ -لم يوردا لها اسماً؛ فالتوراة تنعتها بـ(ملكة سبأ) أو (ملكة تيمنا) أي (ملكة الجنوب)، وتذكر أنها زارت النبي سليمان، وقدمت له هدايا ثمينة، والقرآن الكريم لا يذكر اسماً لها. قال الله تعالى: " وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقين إني وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرشٌ عظيم " (النمل:22-23).

أما المصادر العربية الأساسية في قصة هذه الملكة فتذكرها بالاسم بلقيس خاصة كتاب( التيجان) لابن هشام وكتاب( الإكليل) للهمداني و(القصيدة الحميرية) لنشوان الحميري يقول نشوان:

أم أينَ بلقيسُ المعظَّمُ عرشُهُا أوصرحُهُا العالي على الأضراحِ

زارتْ سليمانَ النبيَّ بتدمرٍ مِنْ ماربٍ ديناً بلا استنكـاحِ

وقصة الملكة بلقيس ذائعة منذ القدم، وقد تجاوزت شهرتها مسرح أحداثها، وتناقلتها شعوبٌ أخرى بصيغ مختلفة وروايات متعددة، وتناولتها شروحات التوراة وكتب تفسير القرآن، ودخلت في قصص الأنبياء ونصوص القديسين المسيحيين، وعُنِيَتْ بتفاصيلها كتبُ الأخبار والتاريخ خاصةً اليمنية منها، واستلهمتها روائع الفنانين الأوروبيين في عصر النهضة مثل رافائيل ورويموندي وجبرتي. واتُخِذَ موضوع القصة أساساً لكتاب الحبشة المعروف( كُبْر أنجست) أي كتاب (مجد الملوك) .

وقد كان لانتشار القصبة أثر في تنازع الناس حول الملكة، واختلافهم في اسمها وأصلها وموطنها؛ مِمَّا أضفى عليها أخباراً مصطنعةً وألواناً متعددةً كادت تَغلِب نواة القصة التاريخية، وتحولها إلى حكاية شعبية تُروى في أزمنة متفاوتة ومواطن متباعدة.

على أنَّ أشهر حادثة في حياة تلك الملكة هي زيارتها للنبي سليمان عليه السلام والقرآن الكريم قد نص على هذه الحادثة، وما كان من كلام الهدهد وكلام بلقيس وكلام سليمان وإسلامها مع سليمان لله رب العالمين .

وفي مصادر القصة الأخرى تفاصيل كثيرة تختلف وتتفق على غرار ما يعتري مثل تلك الحكايات من زيادة ونقصان بحكم تقادم الزمن وولع الرواة بالتلوين والمبالغة بقصد الإمتاع. ومن أخبار الزيارة أنَّ بلقيس عندما اتخذت قرار الزيارة كتبت إلى النبي سليمان:" إني قادمة إليك بملوك قومي؛ حتى أنظر ما أمْرُكَ وما تدعوني إليه من دينك، ولتسأله مسائل عدة تمتحن نبوته وحكمته، ثم حملت معها هدايا كثيرة ودخلت بيت المقدس (أورشليم) بجمال تحملُ اللبان والطيوب والذهب والأحجار الكريمة، فاستقبلها سليمان بالترحاب، وأحسن وفادتها، وبهرتها حكمتُهُ وقوتُهُ وعجائبُ ما تصنع الجن له وهم في خدمته. ثم قال لها: ادخلي الصرح، وكان قد عُمِل من زجاج أبيض كأنه الماء في صفاءِ لونهِ، وأرسل الماء من تحته، ووضع له سريراً فيه فجلس عليه، فلَمَّا رأته حسبته لجةً، وكشفت عن ساقيها ظناً منها أنه ماء لتخوض فيه، ثم استدركت وقالت: إنه صرحٌ ممردٌ من قواريرَ، وليست لجةً، وأُسْقِطَ في يدها حين رأت عجيب ما صنع سليمان؛ فأقرت بحكمته ونبوته، وأسلمت وحسُنَ إسلامُها. وقيل إنه تزوجها وولدت له ولداً اسمه (رحبعم)، وقيل إنه زَوَّجَها( ذو بَتَع) من همدان، وردهما إلى اليمن وأمر الجن فبنوا لها قصر سَلْحين في مارب .

ويرى بعضهم أن قصة ملكة سبأ من القصص الجميل الذي يطغى نَفَسُه على الأصل، ولم يُعثر على اسم الملكة في الكتابات القديمة، ولم تدل عليها اللُّقَى الأثرية المكتشفة، بل يذهب بعضهم إلى أن سبأ لم تكن في اليمن، وإنما في مكان ما إلى الجنوب من فلسطين أو في منطقة شمال غرب جزيرة العرب. والموروث الحبشي يرى أن بلقيس ملكة حبشية زارت سليمان من أرض الحبشة وتزوجت به وأنجبت له ولداً .

على أنه ليس لدى علماء الآثار والتاريخ أي دلائل قاطعة على نسبة هذه القصة في أصلها إلى الحبشة أو إلى شمال غرب جزيرة العرب. ويرى جمهور العلماء أن الآثار الكشفية في اليمن تثبت أرض سبأ وحضارة سبأ في مشرق اليمن، وأن منطقة مارب شهدت حضارة سبئية راقية في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو القرن الذي عاش فيه النبي سليمان عليه السلام، بل إن أحدث الدلائل الأثرية تشير إلى حياة مدنية تقوم على نظام الري منذ الألف الثالث قبل الميلاد، وحينما يولي المرء وجهه في منطقة مارب اليوم يجد أثراً ما لسبأ أو نقشاً يذكر اسم سبأ أو قبيلة سبأ أو ملك سبأ. بينما لم يُعْثر- فيما نعلم- على أي أثر في شمال غرب الجزيرة من مطلع الألف الأول قبل بالميلاد يمكن أن يُومِئ إلى حضارة راقية أو إلى مملكة سبئية أخرى. وإن كان قد عثر على آثار معينية ولحيانية وغيرها في تلك المناطق خاصةً في العلا (ددان القديمة)كما أن الجهود الأثرية في الحبشة لم تسفر عن اكتشاف حضارة راقية هناك يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. وتفيد المعلومات الأثرية أن أقدم النقوش التي عثر عليها في الحبشة هي سبئية ومكتوبة بخط المسند؛ مما يرجح القول إن أصحابها كانوا يقتفون آثار حاضرة سبأ في اليمن، وأنَّ منشأ حضارة أكسوم الحبشة هو وجود سبئي هناك بسبب الغزو أو التجارة أو الهجرة أو بسببها مجتمعة. وقد نقل السبئيون معهم الكثير من عناصر حضارتهم كاللغة والخط والدين والفن وغيرها. كما نقلوا أيضاً ملاحمهم وأخبارهم وقصصهم في الوطن الأم، ومن ذلك قصة المرأة السبئية التي كانت تملك سبأ وطريق اللبان التجاري الذي يمتد من ميناء قنا على البحر العربي غبر العاصمة مارب إلى غزة ميناء فلسطين على البحر المتوسط. ونقلوا كذلك قصة زيارتها للنبي سليمان في بيت المقدس وإسلامها على يده. وأصبحت هذه القصة تراثا مشتركاً بين الناس في جزيرة العرب وخارجها، ولكنها بقيت حية في موروث أهل اليمن أكثر من غيرهم ورمزاً تاريخياً لحضارتهم القديمة. كما ينسبون إلى تلك الملكة واسمها بلقيس عدداً من آثار مارب الرائعة فيقولون (عرش بلقيس) و(محرم بلقيس) وهكذا، ويتخذون من اسمها اسماً لبناتهم ومنشآتهم، بل ويزينون به إبداعاتهم الفنية والأدبية .

المصدر : (الموسوعة اليمنية، مؤسسة العفيف الثقافية) (1 / 542).

Read More

المطهر مع الطاهرة صلوة الله وسلامه عليه

المطهَّر مع ‘ الطاهرة ’

كانت خديجة بنت خويلد رضى الله عنها أرملة ، ذات شرف ومال ، تستأجر الرجال ليتجروا بمالها ، فما بلغها عن محمد صلى الله عليه وسلم صدق حديثه ، وعظم أمانته ، وكرم أخلاقه ، عرضت عليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجرا ، وتعطيه أفضل ما تعطي غيره من التجار ، فقبل وسافر معه غلامها ميسرة ، وقدما الشام ، وباع محمد صلى الله عليه وسلم سلعته التي خرج بها ، وإشترى ما أراد من السلع ، فلما رجع إلى مكة وباعت خديجة ما أحضره لها تضاعف مالها[1].

وقد صارت هذه الرحلة سببا لزواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة، بعد أن حدثها ميسرة عن سماحته وصدقه وكريم أخلاقه ، ورأت خديجة في مالها من البركة مالم تر قبل هذا ، و أخبرت بشمائله الكريمة ، ووجدت ضالتها المنشودة ، فعرضت عليه صلى الله عليه وسلم نفسها ، بعد أن رفضت طلب كثير من أشراف قريش. كما أشرت إليه ، أنها كانت أرملة ، توفي زرجها أبو هالة ، وكانت إذ ذاك في الأربعين من سنها ، والعريس صلى الله عليه وسلم في الخامسة والعشرين من عمره[2].

تزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصدقها عشرين بكرة ، وكانت أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يتزوج غيرها حتى ماتت رضي الله عنها ، وقد ولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين ، واربع بنات. وإبناه هما 1) القاسم ، وبه كان صلى الله عليه وسلم يكنى ، 2) وعبد الله ، ويلقب الطاهر والطيب. وقد مات القاسم بعد أن بلغ سنا تمكنه من ركوب الدابة ، ومات عبد الله وهو طفل ، وذلك قبل البعثة ، أما بناته ، فهنّ:1) زينت 2) رقية 3) أم كلثوم 4)فاطمة . وقد أسلمن وهاجرن إلى المدينة وتزوجن[3].

---

[1] السيرة النبوية ، الدكتورعلي محمد الصلابي ، ص: 62.

[2] البداية والنهاية ، ج:2 ص: 378.

[3] السيرة النبوية ، الدكتور علي محمد الصلابي ، ص: 63.

Read More

أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة

و أكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة

Read More