سؤدد عظيم

عمره ٣٠ حين أسلم....

وعمره ٣٦ حين توفي...

وما عملت يا سعد بن معاذ في إسلامك، حتى يهتز لموتك عرش الرحمن...؟

وأي سريرة هذه كانت في قلبك يا سعد، والتي جعلت سبعين ألف ملك ينزلون ليشهدوا جنازتك.... ؟

وكان من الأوس، ولما أسلم سعد رضي الله عنه لم يبق من الأوس إلا واحد إلا أسلم، وهذا الواحد أيضا أسلم بعد سنتين.... ما هذا السؤدد الذي تحليت به يا سعد...؟ حتى اعتنق الأوس جميعا الدين الذي آمنت به...  وأنت شاب لم تجاوز الثلاثين...

Read More

ظاهرة التسول في منظور الإسلام

بقلم محمد علي الوافي كرواتل[1]

 الباحث مركز الدراسات العربية والإفريقية، جامعة جوهرلال نهرو، نيودلهي.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن ظاهرة التسول أضحت ظاهرة اجتماعية تؤرق المجتمع الإنساني المعاصر، وصارت خللا جسيما في بنية التعايش الإنساني السلمي حيث ترتفع من هنا وهناك حكايات متعددة ودعاوي مختلفة تفيد باختطاف الأطفال لاستخدامهم في مهنة التسول. فهذه المقالة تبحث عن هذه القضية الساخنة من منظور إسلامي، وتحللها في ضوء الآيات القرآنية والتعاليم النبوية. فإن الإسلام دين شامل متكامل يمهد خير الطرق وأنسبها للتعايش البشري، فإن ظاهرة التسول ظاهرة خطيـرة تهدد المجتمع؛ لأنها تشجع البطالة، وتهدر كرامة الإنسان أمام الناس، بل وإنها أدل دليل على عدم ثقة الإنسان بالله الرازق جل وعل، وفوق ذلك فإنها أسرع طرق إلى الجرائم الكثيرة المختلفة.  

معنى الكلمة لغة واصطلاحا

تسوّل من (س وِ ل) فلان: بمعني استرخي بطنه، فهو أسول وهي سولاء. أو من [س أ ل]. (فعل: خماسي لازم). تَسَوَّلَ، يَتَسَوَّلُ، مصدر تَسَوُّلٌ: تَسَوَّلَ السَّائِلُ: اِسْتَعْطَى، سَأَلَ النَّاسَ مُسْتَعْطِياً، قَادَهُ الفَقْرُ بِأَنْ يَتَسَوَّلَ.[2] وأما مفهومها الاصطلاحي فهو يعد من المفاهيم الحديثة، حيث لم يرد هذا المفهوم في المعاجم أو كتب الاصطلاح القديمة، فنجد مؤلف معجم المصطلحات الاجتماعية يعرف التسول بأنه: "طلب الصدقة من الأفراد في الطرق العامة، ويعد التسول في بعض البلاد جريمة يعاقب عليها، إذا كان المتسول صحيح البدن، أو إذا هدد المتسوَّل منه، أو إذا دخل في سكن دون استئذان، أو يكون التسول محظوراً، حيث توجد مؤسسات خيرية"[3]. وهناك من يعرف التسول بأنه "الوقوف في الطرق العامة وطلب المساعدة المادية من المارة، أو من المحالِّ أو الأماكن العمومية، أو الادعاء أو التظاهر بأداء الخدمة لغيره، أو عرض ألعاب بهلوانية، أو القيام بعمل من الأعمال التي تتخذ شعاراً لإخفاء التسول، أو المبيت في الطرقات وبجوار المنازل، وكذلك استغلال الإصابات بالجروح أو العاهات، أو استعمال أية وسيلة أخرى من وسائل الغش لاكتساب عطف الجمهور"[4]

ما ورد في ذم التسول

وقد وردت عن السلف حكايات كثيرة في ذم التسول، وها أنا ذا أكتفي بسرد اثنين منها على سبيل المثال، الأولى ما ورد عن الإمام أبي حامد الغزالي رحمة الله عليه حيث قال: السؤال فيه إذلال السائل نفسه لغير الله سبحانه وتعالى، وليس للمؤمن أن يذل نفسه لغير الله، فسائر الخلق عباد أمثاله، ثم إنه أيضا إيذاء للمسؤول، لأنه ربما لا يسمح بالبذل عن طيب نفس، وذلك لأنه إن بذل، بذل من قبيل الحياء، وإن أعطى، أعطى من باب الرياء، وإن منع فقد ألحق نفسه بالبخلاء، ففي بذله شرك، وفي منعه بخل، والسائل هو السبب في كل هذا الإيذاء، والإيذاء محرم باتفاق الآراء.[5]

وأما ثانيتها فهي وردت عن ثاني الخليفة عمر رضي الله عنه حيث سمع سائلا يسأل بعد المغرب، فقال لواحد من قومه: عَشِّ الرَّجل، فعشَّاه، ثم سمعه ثانيا يسأل، فقال: ألم أقل لك: عشِّ الرجل؟ قال: قد عشيته، فنظر عمر فإذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزا، فقال: لست سائلا، ولكنك تاجر، ثم أخذ المخلاة ونثرها بين يدي إبل الصدقة، وضربه بالدرة، وقال: لا تَعُدْ.[6]

كما أن الكتب الدينية مليئة بالقصص والحكايات التي وردت في ذم التسول، فإن صفحات الأدب العربي أيضا تمتلئ بتوضيح ذلة المسألة وثناء ذي العفة، وهذه السطور للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذم السؤال.

لَنَقْلُ الصخرِ مِن قُلَل الجبال		أخفُّ عليَّ مِن مِنَنِ الرِّجالِ
يقولُ الناسُ لي: في الكسبِ عارٌ		فقلتُ: العارُ في ذلِّ السؤالِ
وذقتُ مرارةَ الأشياء طرًّا		فما طعمٌ أمرَّ مِن السؤالِ[7]

أسباب التسول.

حينما نقوم بتحليل هذه القضية الشنيعة المنتشرة في أنحاء العالم وعن آثارها السلبية في المجتمع الإنساني من منظور إسلامي، يمكن لنا أن نقسم أسبابها إلى جانبين مهمين، منه ما هو ديني محض ومنه ما هو متفاوت حسب الأوضاع الاقتصادية الوطنية، ومن الأولى ضعف الثقة بالله عز وجل، الإله الذي تولى رزقه قائلا في محكم تنزيله: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ[8]، ومن أسبابه الدينية والاجتماعية عدم التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع وكذلك غياب العدالة الاجتماعية عن المجتمع. وقد يؤدي إلى التسول الفقر وانتشاره في المجتمع الإنساني لأن افة الفقر الشديد تقود المرء إلى التسول كي يسد جوعته وجوعة عياله، كما تؤدي إلى التسول البطالة المنتشرة في أنحاء العالم والتي هي تعد مما يؤرق الإنسانية ويعرقل سبل رقيها. لأن الإنسان مهما لم يجد سبلا تدعم حياته المادية يلتجئ إلى التسول والسرقة. ومن هذين السببين الأخيرين يعني الفقر والبطالة تعاني الدول المتقدمة فضلا عن الدول النامية أو المتنامية. وعلاوة على هذا وهناك بعض الناس يفضِّلون الراحة على العمل، ويعتبرون التَّسوُّل حرفةً مربحة، تجلب عليهم أموالا هائلة بسهولة، وكذا من سبب هذه الظاهرة السلبية أناس يغلب عليهم العطف والرحمة، فيجودون بالمال على المتسولين، خوفا على أنفسهم من أن يكونوا في زمرة الناهرين في قول الله عز وجل، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ.[9]

الحيل التي يتخذها المتسولون وسيلة لجمع المال.

ولو نظرنا إلى الناس تجاه تحصيل المال لوجدنا أن الباعث لهم على ذلك أشياء كثيرة وأسباب مختلفة، ونجد أن أذل السبل وأحقرها لجمع المال ما يحرم الشرعُ مثل السرقة والتسول. والمتسول يتخذ وسائل مختلفة كي يصطاد فريسته البريء، وأذكر بعض الوسائل الرائجة في مجتمعنا الهندي. وأكثر ما يُرى في ديارنا نوع من المتسولين الذين يظهرون شهادات مزيفة يُصدّقها الأطباء، ويطلبون من الناس معونتهم ومساعدتهم لشراء أدوية غالية الثمن أو لإجراء عملية جراحية داخل الجسم. ويستعطفون بقولهم إنهم هم الوحيد والعماد في أهلهم يعول عليه عيالهم. كما يُرى في ديارنا بعض المتسولات يضعن أطفالهن الرُضّع في أحجارهن، ثم يجلسن أمام المسجد أو الميادين العامة استجلابًا لعطف الناس وترقيقا لقلوبهم، وتطلب منهم مساعدتها لإطعام الأيتام، أو لشراء دواء. أما النوع الثالث من هذه الفئة فهم الذين يظهرون العجز إما بالحقيقة، كبعض العميان ليعذرهم الناس بالعمى فيعطوهم، وإما بادعاء المرض وإظهار ذلك بأنواع من الحيل. وهناك شرذمة قليلة تقوم بإيقاف الناس في الطريق، وتطلب منهم بعض المال ليرجعوا إلى بلدهم، بحجة أن حافظة نقودهم قد سُرقت أو ضاعت. وهذه الفئة لا توجد إلا في المدن والشوارع.

وأما أخطر وأخبث أنواعهم فأناس يتمثلون في صورة إنسان بقلوب شيطانية، وهؤلاء يستخدمون الأطفال الصغار كوسيلة للتسول، وذلك بجعل هؤلاء الأطفال يرتدون ثيابا ممزقة، والسير بلا أحذية استجلابا لعطف الناس ويرسلون الأطفال إلى المنازل وإلى أبواب المساجد والأماكن العامة. ومما يخوفنا جميعا أن هذه العصابة الشيطانية تخطف الأطفال من بيوتهم لتستخدمهم وسيلة لجلب المال. وكثيرا ما يُعرض الأطفال إلى التشويه والإعاقة الجسمية.

كيف يعالج الإسلام ظاهرة التسول

الآيات الواردة في القران كلها يحرض الإنسان على الكسب من الحلال والأكل من الطيبات، وبمجرد نظر إلى الدراسات القرآنية السمحاء والتعاليم الربانية البيضاء يتضح للمسلم الأمر الذي يجب عليه أن يتحلى به في حياته الاجتماعية. الإسلام دين لا يقنع ولا يرضي بأن يكون أتباعه من الأذلاء والأشقياء، بل قد اتّخذ هذا الدين خطوات فريدة لإزالة هذه الظاهرة الشنيعة من محيطها الاجتماعي. قال الله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ.[10] وفي تفسير هذه الآية يقول الإمام ابن كثير رحمة الله عليه: قوله: لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا، أي: لا يلحُّون في المسألة ويكلفون الناس ما لا يحتاجون إليه، فإن من سأل وله ما يغنيه عن السؤال، فقد ألحف في المسألة.[11]

أما الأحاديث النبوية الواردة في معالجة هذه القضية الاجتماعية فهي كثيرة منها ما روى الشيخان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم: ما يزال الرجل يسأل الناس، حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مُزْعة (قطعة) لحم[12] وفي شرح هذا الحديث يقول الفقيه المحقق الإمام النووي رحمة الله عليه: معناه، يأتي يوم القيامة ذليلًا ساقطًا، لا وجه له عند الله، وقيل: هو على ظاهره، فيُحشَر ووجهه عظم لا لحم عليه؛ عقوبةً له، وعلامةً له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه، وهذا فيمن سأل لغير ضرورة سؤالًا منهيًّا عنه وأكثَرَ منه.[13] ويحسن هنا أن نأتي بمقترحات نبوية إسلامية لمكافحة هذه الظاهرة وإزالتها من المجتمع المثالي الذي يهدف إليه القرآن والسنة. وإصلاح الإنسان لن يكون ميسورا إلا بإعادة الاعتبار إلى القيم الأخلاقية السامية، ها هو ذا نبي هذه الأمة صلى الله عليه وسلم يقدم اقتراحات مجربة لتطبيق آرائه الرائعة لاستئصال هذا الوباء المعدي من المجتمع الإنساني، حيث يقول في حديث رواه البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يأخذَ أحدكم حَبْلَه، فيأتيَ بحُزمة الحطب على ظهره، فيبيعَها، فيكُفَّ اللهُ بها وجهه: خيرٌ له من أن يسألَ الناس، أعطَوْه أو منعوه.[14] وأما المتسول يتخذ هذا العمل الشنيع حرفة، وجعله وسيلة لجمع المال، وهذا يدل على ضعف ثقته بالله تعالى الذي ضمن الأرزاق لجميع عباده، وأمرهم بالأخذ بالأسباب للحصول على الرزق، فالمتسوّل بدلا من أن يتوجه إلى الله لطلب الرزق، فإنه يمد يده إلى الناس.

وهذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه هو أدل دليل إلى الخطوات الإيجابية التي اتخذها الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم لمكافحة هذه الظاهرة، وحينما نحلل ظاهرة التسول في ضوء هذا الحديث النبوي تتضح لنا فوائد جمة تحويها هذه القطعة الفصلية، وفيها يرغب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضوان الله عليهم في السعي والعمل، والأخذ بالأسباب المشروعة لكسب الرزق بشرف وكرامة وعزة نفس. كما أنه صلى الله عليه وسلم يؤكد من خلالها بأنه ليس في الإسلام مهنة حقيرة وذليلة، إلا ما حرمه الشرع؛ كالمخدرات والقمار، والتسوُّل. وأيضا يشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن الفقير القادر على الكسب لا تحل له الزكاة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه في هذا الحديث إلى العمل، علاوة على ذلك هذا الحديث بأكمله يشير إلى محاربة الإسلام ضد التسول والبطالة؛ ولذلك أوجبت الشريعة السعي والعمل والكسب من الحلال.

وهكذا كل من يطلع على السنة النبوية سيجد علاجا شافيا وشاملا لمشكلة التسول؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل منهجا تربويا توجيهيا في معالجة هذه الظاهرة. والعلاج النبوي لهذه القضية السلبية تبدو جليا من الواقعة التي رواها الصحابي الجليل أنس بن مالك الأنصاري وهو يقول: أنَّ رَجُلاً مِن الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عطاءً، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:" أمَا في بيتِك شيءٌ؟، قال: بَلى، حِلسٌ نَلبَس بعضه، ونَبسُط بعضَه، وقَعْبٌ نَشرب فيه، فقال صلى الله عليه وسلم: ائتني بهما، فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال: مَن يَشتري منِّي هذَين؟، قال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن يَزيد عن درهم؟ مرَّتَين أو ثلاثاً، فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، فأعطاهما الأنصاريَّ وقال له: اشتَرِ بأحدهما طعاماً فانبذه إلى أهلك، واشتَرِ بالآخَر قدوماً فاءتني به، فأتاه به، فشدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عُوداً بيده، ثمَّ قال: اذهبْ فاحتَطبْ وبِعْ، ولا أرينَّك خمسة عشر يومًا، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها طعاماً وببعضها ثوباً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خيرٌ لك مِن أن تَجيء المسألةُ نُكتةً سوداء في وجْهِك يومَ القيامة، إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع "[15] ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يسارع إليه رأفة وشفقة، ولكنه صلى الله عليه وسلم لما رأى عضلاته قادرة على الكسب والعمل حرضه عليه، وعلمه كرامة الإنسان، وأفاده بأن إقدامه على التسول يزيل هيبته وحياءه، وحول وجهته إلى كسب طيب حلال، فعلَّمه كيف يعمل ويقتات، ويغني نفسه وعياله عن مسألة الناس.

وخلاصة القول، إن الفقر يعد من أخطر الأدواء التي تصيب الإنسان وتسقط كرامته وتدفعه إلى الحاجة لغيره، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الفقر، وقد قرن بينه وبين الكفر في دعاء واحد، فكان صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر. ولقد وضع الإسلام منهجا قويما يحارب به الفقر، ويحمي المجتمع من خطره وأضراره؛ فدعا إلى العملِ ورغب فيه، واعتبره السلاح الأول في مقاومة الفقر، ثم فرض الزكاة، ودعا الأغنياء إلى الإنفاق وإطعام المساكين، ورغب في الصدقات، حمايةً للفقراء والمساكين والمحتاجين من آلام الفقر ومتاعبه. ولقد ارتبط بداء الفقر ظاهرةٌ خطيرة انتشرت في المجتمعات الإنسانية بشكل سرطاني مدمّر، وهي ظاهرة التسول، والمتسول إنسان حقر نفسه، وأراق ماء وجهه، واستغنى عن كرامته وحيائه، وبدأ يمد يديه للناس أعطَوْه أو منعوه، علاوة على هذا فإنه يهدد التعايش السلمي في المجتمع الإنساني. وحينما نقوم بتحليل هذه القضية في ضوء الدراسات النبوية نجد لها حلا كافيا وعلاجا شافيا، ولتفوز الإنسانية لو طبقناها في حياتنا الاجتماعية.

المصادر والمراجع:

1.      الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (ت: 671هـ) ت: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيشط: دار الكتب المصرية -القاهرة، سنة: 1384هـ -1964.

2.      الجامع المسند الصحيح من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وأيامه لأبي عبد الله محمد بن اسماعيل بن إبراهيم البخاري، دار الفكر، بيروت -لبنان، الطبعة 1432 -1433هـ -2011م.

3.      صحيح مسلم للإمام أبي الحسين بن الحجاج النيسابوري، تخريج، وترقيم، وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار الحديث، القاهرة 1431هـ -2010م.

4.      سنن أبي داود لأبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجِسْتاني (ات: 275هـ) ت: شعَيب الأرنؤوط -محَمَّد كامِل قره بللي ط: دار الرسالة العالمية، الطبعة: الأولى، 1430 هـ -2009م.

5.      منهج القرآن الكريم في إصلاح المجتمع، محمد سيد يوسف، ط: دار السلام، القاهرة -الاسكندرية، الطبعة الثالثة 142هـ -2007.

6.      مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام، ليوسف القرضاوي، ط: الرسالة بيروت -لبنان، سنة: 1406 -1985م.

7.      المنهج النبوي في علاج التسول، الدكتور محمد عيد محمود الصاحب. المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية، المجلد السادس، العدد1، سنة 2010م.

8.      بعض المقالات من موقع الألوكة الإلكترونية، http://www.alukah.net

9.      دراسة أجرتها الباحثتان أبرار النصار ولينا العياضي تحت العنوان "دراسة اثنوجرافية على الأطفال المتسولين في مدينة" تحت إشراف الأستاذ الدكتور فهد السلطان، قسم سياسيات تربوية، كلية التربية جامعة الملك سعود. المملكة العربية السعودية.

المعاني، الموقع الإلكتروني للمعاجم العربية http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/

---

[1]  الأستاذ المساعد، حرم الوافي الجامعي، كاليكاو، ملابرم، كيرالا ــ الهند.

[2]  معجم المعاني، http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D8%B3%D9%88%D9%84/

[3]  صفحة 37، معجم المصطلحات الاجتماعية، لأحمد زكي بدوي.

[4]  دراسة أجرتها الباحثتان أبرار النصار ولينا العياضي تحت العنوان "دراسة اثنوجرافية على الأطفال المتسولين في مدينة" تحت إشراف الأستاذ الدكتور فهد السلطان، قسم سياسيات تربوية، كلية التربية جامعة الملك سعود. المملكة العربية السعودية.

[5]  صفحة 3178، موسوعة الرقائق والأدب.

[6]  صفحة:211، جزء:4، إحياء علوم الدين.

[7]  ص:125، ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

[8]  رقم الآية 6، سورة هود.

[9]  رقم الآية 10، سورة الضحى.

[10]  رقم الآية 273، سورة البقرة.

[11]  صفحة 705، جزء1، تفسير ابن كثير.

[12]  صحيح البخاري رقم الحديث: 1474، صحيح مسلم رقم الحديث: 1040.

[13]  صحفة 142، جزء4، شرح النووي لصحيح مسلم.

[14]  صحيح البخاري، رقم الحديث: 1471.

[15]  صفحة: 82، جزء: 3، باب ما تجوز فيه المسألة، سنن أبي داود.

Read More

إفلاس ما بعده إفلاس...

أقرأ بين الفينة والأخرى دردشات تصل إلى جوالي وهي تسخر من القرار الحكومي لإلغاء الأوراق النقدية من فئتي ١٠٠٠و ٥٠٠، وهذه السخريات تتناقلها المواقع الاجتماعي واحدا تلو الآخر منددا بما يحصل فيها من انتهاكات غير مبرر لحقوق الإنسان.

شخصيا، ليس لدي أدنى اعتراض على دعوة التنظيف في الاقتصاد الوطني، إلا أنني حتى متى أنتظر؟ في هذا الطابور الكبير وعندي مبلغ من المال جمعته من أصدقائي لبناء بيت أتممه بإذن الله...  ولكني لم أستطع أن أحوله إلى حسابي منذ يومين... المقاول لايأخذ القديم، وتعطلت الأعمال لأن العمال لايفضلون إلا الجديد

تطهير كبير باوزير...

Read More

سورة النور وتطبيقها في حياة المرأة المسلمة (PDF)

سورة النور وتطبيقها في حياة المرأة المسلمة (PDF): pimg style='display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;' title='سورة النور وتطبيقها في حياة المرأة المسلمة (PDF)' ...

Read More

سياحة أدبية في ديوان ’رنين الثريا‘ للشاعرة كملا ثريا

محمد علي الوافي كرواتل/ باحث: مركز الدراسات العربية والإفريقية جواهرلال نهرو ــ نيودلهي

الشاعرة كملا ثريا

إن الإبداع النسوي في ذاته يعبر عن أدبية الذات المبدعة الأنثوية في علاقتها بالمجتمع والكائنات، وفوق ذلك فإن هذا الإبداع يجسد هموم المرأة الشعورية واللاشعورية وصراعها الداخلي والخارجي عبر طرائق متعددة مثل المناجاة والبوح والاعتراف والتمرد وغير ذلك من سبل التعبير. ولكن الإبداع الأدبي للمرأة بصفة عامة والشعري بصفة خاصة يتسم بالقلة والوهن، فمحمد العباس يؤكد في كتابه ’سادنات القمر‘ "أن ذلك الوهن الشعري في التجربة الإبداعية النسوية يأخذ الاتهام، ليس بالنسبة للشاعرة العربية وحسب، ولكن لكل الحركة الشعرية النسوية، فالقراءة التاريخية تؤكد ذلك القصور التعبيري في نص الشعر الأنثوي، رغم الطابور الطويل من الأسماء"[1]

فهذه القاعدة تكاد تخلو عن الشاعرة الهندية كملا ثريا حينما نقوم بسياحة في عالمها الشعري والروحي من خلال ديوانها "رنين الثريا". والديوان كما يشير إليه عنوانه يحفل برنات قلبها بعدما اعتنقت الدين الحنيف، ويتسم الديوان بارتباطها العاطفي والروحي بعناصر الإسلام والإيمان. ويتميز الديوان بجماليات اللغة وبلاغة الصور، وتتجلى فيه ذاتها الشعرية التي تحتفي بالروح الشفاف الذي لا يخطئ الوصول إلى النور التوحيدي رغم تكسر الدروب ورغم العثرات الكثيرة التي تحول بينها وبين اعتناق ذلك النور الإلهي.

تعد الشاعرة كملا ثريا (1934-2009) من أشهر شاعرات ولاية كيرالا. ولدت الشاعرة في 31 مارس سنة 1934م في أسرة هندوسية عريقة بالأدب والتدين في قرية بونيوركولام (Punniyur Kulam) من مقاطعة تروشور (Trichur) في ولاية كيرالا. وقضت الشاعرة طفولتها في كنف عائلتها المشهورة  في مجال الأدب والثقافة، أما والدها في يم ناير (V.M Nair) فكان مدير التحرير لصحيفة ماتهرو بهومي اليومية (Mathrubhumi Daily) ووالدتها بالا ماني أما (Balamani Amma) شاعرة شهيرة تجيد الشعر باللغة المليالمية. كانت الشاعرة ثريا قد اعتادت أن تكتب معظم شعرها بالإنجليزية تحت الاسم المستعار كملا داس (Kamala Das)، وتنشر قصصها القصيرة بالماليالم تحت الاسم المستعار مادهوي كوتي (Madhavi Kutty)، وعند إسلامها اتخذت اسم كملا ثريا. ولم تنحصر الأديبة كملا ثريا في دائرة الشعر فقط بل لها اليد الطولى في الرواية والقصة القصيرة والسيرة الذاتية، وقد أحسنت في المجالات الأدبية كلها إلا المسرح، لأن قلمها لم يأت به إلى القراء.

وبالرغم من ولادتها في أسرة تتمتع بالأدب والثقافة إلا أنها لم تتح لها الفرصة لكي تحصل على دراسة أكاديمية، ولكن القريحة الأدبية التي توقدت في عاطفتها واكتسبت من بيئتها التي نشأت فيها، جعلتها تتذوق الأدب والشعر. وفاقت الأديبة أقرانها حتى أصبحت أستاذة زائرة في كثير من الجامعات المشهورة في الدول الغربية مثل كندا(Canda) وأمريكا(America) وأستراليا(Australia) وألمانيا(Germany) وسينغافورة(Singapore) وغيرها من الجامعات الدولية. وتعتبر الشاعرة كملا ثريا لدى النقاد أشهر شاعرة وكاتبة قصة قصيرة في الهند، وعلى الرغم من أنها لم تكمل دراستها الجامعية إلا أنها منحت الدكتوراه الفخرية من جامعة كاليكوت (Calicut University) ورشحت أعمالها الأدبية لجائزة نوبل للآداب عام 1984.

أعمال الشاعرة في اللغة الإنجليزية فهي[2]:

1.            The Sirens (Asian Poetry Prize winner) 1964

2.            Summer in Calcutta (poetry: Kent's Award winner) 1965

3.            The Descendants (poetry) 1967

4.            The Old Playhouse and Other Poems (poetry) 1973

5.            My Story (autobiography) 1976

6.            Alphabet of Lust (novel) 1977

7.            The Anamalai Poems (poetry) 1985

8.            Padmavati the Harlot and Other Stories (collection of short stories) 1992

9.            Only the Soul Knows How to Sing (poetry) 1996

10.                          Yaa Allah (collection of poems) 2001

11.                          Tonight,This Savage Rite (with Pritish Nandy) 1979

12.                          My Mother at Sixty-six (Poem) 1999

My Grand Mother's House (Poem) 1999.

أعمالها في اللغة المليالمية المحلية[3]:

1.      رائحة الطائر(Pakshiyude Manam) قصص قصيرة، 1964م

2.      عندما تطير الخفافيش (Naricheerukal Parakkumbol) قصص قصيرة 1964م

3.      البرد القارس (Thanuppu) قصص قصيرة، 1966م

4.      قصتي (Ente Katha) السيرة الذاتية 1982م.

5.      ذكريات الطفولة (Balyakala Smaranakal) قصص 1987م.

6.      قبل سنوات (Varshangalkku Mumbu) قصص 1989م.

7.      الهجرة (Palayan) رواية 1990م.

8.      شوربة الجبن (Neypayasam) قصص قصيرة 1991م.

9.      المذكرات (Dayarikkurippukal) رواية 1992م.

10.  فصل يزهر فيه الرمان (Neermathalam Pootha Kalam) رواية 1994م.

11.  الطيور الرواجع (Chekkerunna Pakshikal) قصص قصيرة 1996م.

12.  النغم المفقود (Nashtapetta Neelambari) قصص قصيرة 1998م.

13.  أشجار الصندل (Chandana Marangal) رواية 2005م.

14.  القصص الذاتية لماثوي كوتي (Madhavikkuttiyude Unmakkadhakal) 2005م.

15.  ثيران العربة (Vandikkalakal) رواية 2005م.

إن مؤلفات كملا ثريا مترعة بالحب العذري الذي يكاد تخلو عنه كاتبات عصرها، وتعطي الأديبة نطاقا مميزا للمرأة ولعواطفها الأنثوية النسائية. ونراها بعض الأحيان تتشاجر مع المجتمع الرجالي لسيطرته على ميول المرأة وعواطفها كما هو أكثر وضوحا في سيرتها الذاتية في اللغة المليالمية ’قصتي‘ (Ente Katha).

الجوائز التي منحت لها:[4]

رشحت في القائمة المختصرة لجائزة نوبيل الأدبية سنة 1984م.

جائزة قلم آسيا للقصص (Award of Asian PEN anthology) سنة 1964م.

جائزة المجمع الأدبي لكيرالا (Kerala Sahitya Academy Award) سنة 1969م.

جائزة المجمع الأدبي لكيرالا (Kerala Sahitya Academy Award) سنة 1985م.

جائزة آسيا للشعر (Asian Poetry Prize) سنة 1998م.

جائزة كينت للكتابة في اللغة الإنجليزية من البلدان الآسيوية (Kent Award for English Writing from Asian Countries) سنة 1999م.

جائزة ويالار (Vayalar Award) سنة 2001م.

دكتوراه فخرية من جامعة كاليكوت (Honorary D.Litt. by University of Calicut) سنة 2006م.

جائزة موتاثو فاركي (Muttathu Varkey Award) سنة 2006م.

جائزة أيزوتاتشان (Ezhuthachan Puraskaram) سنة 2009م.

مترجم القصيدة الدكتور شهاب غانم:

شهاب غانم

أما مترجم الديوان الدكتور شهاب غانم فهو شاعر إماراتي مشهور، وله 14 ديوانا باللغة العربية وديوانان باللغة الإنجليزية، ويبلغ عدد قصيدته المترجمة 21 قصائد. وقد ترجم هذا الشاعر الإماراتي أربع قصائد من القصائد الهندية. الأولى: قصائد من كيرالا ـــ قصائد مترجمة إلى العربية، دائرة الثقافة والإعلام، الشارقة 2005م، والثانية: قصائد من الهند ـــ قصائد مترجمة إلى العربية، من 12 لغة هندية، أبوظبي للثقافة والتراث 2008. والثالثة: رنين الثريا أو مجموعة يا الله ــ لكملا ثريا لترجمة كليم أحمد كلمة، أبو ظبي للثقافة والتراث 2011م. والرابعة: 40 قصيدة هندية للإمارات، قصائد لجيتا شهابرا، موتيفيت، دبي 2012م. والشاعر الدكتور شهاب غانم أول عربي حصل على جائزة طاغور للسلام ـــ (Tagore Peace Prize) لدعمه للقيم الإنسانية في دواوينه العربية والإنجليزية، وقد حصل الشاعر الإماراتي على جائزة العويس للابتكارات والتقدم العلمي في نوع أفضل عمل مترجم لعام 2011م لترجمته هذه القصيدة رنين الثريا من اللغة الإنجليزية. وولد الشاعر شهاب غانم في أكتوبر 1940م في عدن، درس في عدن ثم في عدد من الجامعات في بريطانيا والهند، هاجر إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، وحَمل جنسيتها منذ عام 1976م[5].

سياحة روحية في قصيدة ــ رنين الثريا:

والشاعرة كما أشرت إليه من قبل، ولدت في بيت هندوسي تعتني بالأدب والثقافة، إلا أنها لم تتقيد بالتقاليد التي وضعت الديانة الهندوسية على عنقها بل ظلت تبحث عن الحقيقة حتى استضاءت بنور الإسلام عام 1999م، وغيّرت اسمها إلى كملا ثريا(Kamala Surayya)، وكتبت مجموعة شعرية تحت العنوان (يا الله). وهذه المجموعة الشعرية هي عبارة عن تجربتها الروحية في الهجرة من الكفر إلى الإيمان ومن الحيرة إلى الهدى، ومن الضلال إلى الرشد، وختمت بها حياتها خاتمة طيبة.

وهي كعادتها في دواوينها التي كتبت في اللغة المليالمية تحمل القراء معها عبر دروب أحلامها وأزقة عواطفها وخبايا أمانيها، ليركضوا معا خلف نجم الهدى تبدو بعيدا بعيدا، ثم يملأ أرواحهم الانتعاش الروحي. والديوان ’رنين الثريا‘ يشتمل على ثمان وثلاثين قصيدة كلها تسبح في مجال روحي عاطفي، وتمتاز نصوص الشاعرة بالذوق الروحي العالي النابع من مشارب الإيمان والهدى، الذَين مازالت الشاعرة تبحث عنهما منذ عقود، ومن خلال نماذج مختارة لأبيات بعض القصائد يبدو اتجاه الشاعرة الصوفي، وارتباطها العاطفي وسرورها الوجداني باعتناق هذا الدين القويم، ونرى الشاعرة تسلك كل المسلك الشعري من مناجاة الله عزوجل، ومخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم، والتعبير عن رحلتها الإيمانية وما تلاقيه من صعوبة في طريقها وفرحة الوصول إلى الخالق جل وعلا، وترى الشاعرة أن الدين الذي ولدت به مجرد أوهام لا يكاد يرضى به عقلها الشاعري.

انطلاقا من مبادئ الدين الإسلامي الحنيف، وانسجاما مع النور الإلهي المضيء، فللشعر الإسلامي النصيبُ الأوفر، والحظ الأسمى في ديوانها ’رنين الثريا‘ وهذا يدل على حسن إسلامها وشدة اعتزازها بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف. وحينما نقرأ أشعار كملا ثريا ندرك للوهلة الأولى أننا أمام شخصية شاعرية فريدة تأخذنا برفق وتمهل إلى عوالم من سحرها الفني بكل طاقاتها الشعرية  وإمكاناتها التعبيرية وندور معها في فضاءات مترامية الأطراف وتحلق بنا في سماوات متفاوتة ونغوص وراءها في بحار شعرية عميقة.

الحب الإلهي في القصيدة ’رنين الثريا‘:

إن الإيمان المطلق بالله والاعتقاد الراسخ بالألوهية والوحدانية سمة يتسم بها معظم الشعراء المسلمين، والشعراء منذ فجر الإسلام قاموا بالدفاع عن هذه العقيدة الربانية، وتوضيحها وتصوير معالمها البارزة وترسيخها في قلوب الناس، فالشاعرة كملا ثريا اختمر قلبها وشعورها بالعقيدة الربانية، التي اعتنقتها ووصلت إلى ساحلها، تتفجر حينا بالنغمات الإيمانية وتناجي حبيبها الخالق جل وعلا. والقارئ يرى هذه الحقيقة لأن الديوان يحفل بعدة قصائد في المناجاة، تارة تعبر عن حب عميق، وإيمان كامل، وتارة عن شوق إلى اللقاء وتارة عن الاعتراف بالجميل لله الذي هداها لنور الإسلام.

وعنوان القصيدة هو الرامز الأول إلى نوعية المضمون التي اعتمدت الشاعرة عليها في هذا الديوان، لأن رنين الثريا  أو (يا الله ــ هو العنوان في اللغة الأصلية المليالمية) وهي تشير إلى أن الشاعرة إنما كتبت هذه القصيدة في المناجاة، تناجي ربها وتناديه حبا وعشقا، ومعظم قصائد الديوان يبدأ بقولها يا الله. ومن هذا النوع قولها في أول قصيدة من المجموعة، وهي قصيدة يا من ليس له حدود، وهي تناجي ربها:

يا أيها الذي ليس له حدود

يارب... يا الله... يا معبود

فلا قشور الدين أو أصدافه قيود

إذ أنت غاية الغايات في الوجود

وهكذا أسعى إلى ضياءك المديد

وظلك الظليل والممدود

كيما أنال السعد والصفاء

وأغمض العينين في المنام في هناء[6]

والسحر مرتع المحبين ومسرح العاشقين يناجي بعضهم بعضا، والشاعرة كملا ثريا تعبر هذه التجربة في قصيدتها، خاتمة المطاف، حيث تقول إن الله سبحانه وتعالى يطلب من الشاعرة أن تكون معه في منتصف الليل لتناجي ربها الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وهنا نرى أن الشاعرة تتفطر عشقا وحبا مع خالقها جل وعلا، والشاعرة تقتبس شاعريتها وحروفها من النور الإلهي، كما تقتبس كلماتها وحروفها من المنبع الإيماني وهو نور القرآن، وهذا النور وضوءه قد أنبت محبة المناجاة في ضمير الشاعرة وفيها تقول:

يا ألله.....

عندما أعلنت الساعة منتصف الليل

ألقى الله في خاطري:

إنك في حاجة للمنام يا ثريا،

فاملأي قلبك بذكري ونامي،

وانهضي من سريرك

عندما يصيح ديك السحر

وناديني....،

فستجدين أنني

لا تأخذني سنة ولا نوم....[7]

وظلت الشاعرة تناجي ربها بكلمات رائعة وعواطف رقيقة، وتصوغ من نفسها وروحها ضيفة تستضيف بحضرة الباري جل وعل. وترى هذه النفس ملجأها وملاذها عند مولاها الحقيقي،  وتبتهل الشاعرة إلى المولى عز وجلا أن لا يتخلى عنها، وأن لا يتركها لمصائبها بعد أن تخلى عنها الخلق أجمعين، وتتذلل الشاعرة  أمام ربها في خشوع عميق، وتصور مجيئها من الكفر إلى الإيمان كأنها ضيف تستضيف الضيافة عند الرحمن الرحيم، ولا تطلب العون والمودة إلا من غيره، وها هي الشاعرة تقول:

آه يا من ليس له شبيه،

يا مولاي الحقيقي

أمسك بقوة

هذه الروح المرتجفة

وهذا الجسد الهيّاب.

إنني أقف لاجئة

في حماك....

ضيفة خاصة...!

فكيف أحتاج إلى ضيافة أحد سواك...؟[8]

ونجد في القصيدة ’اعتذار‘ تلك المعاني التي توجد في كلام المحبين العارفين، حينما يهيمون في حبهم وعشقهم، ولا يرون وزنا ولا قيمة لأشياء تحول بينهم وبين مولاهم جل وعلا. ونرى الشاعرة تهيم أيضا في عالمها المجنح، ولا ترى الشاعرة قيمة للحياة التي تحول بينها وبين اعتناق خالقها ومحبوبها، بل تستعجل الشاعرة الموت لكي تخلص من هذه الحياة المحددة، وها هي الشاعرة تهيم في عالمها:

إلى متى يا ربي

سيطول الانتظار

لهذه "الثريا" المسكينة

التي أدركت

عمق الحب

للوصول إليك

يا من ليس له مثيل؟[9]

والفطرة هبة من هبات الله، والشاعرة تتوقد إيمانا بعدما شعرت لأول وهلة أنها مؤمنة قبل اعتناقها لدين الإسلام، فهي تذكر تلك الأيام الماضية، حينما تلامسها الفطرة الإلهية على قلبها، وهي تذكر أنها سمعت تلك النداءات من وراء المحبة، بل جرى كل ذلك قبل أن تستيقظ من سبات الطفولة، ولما استيقظت الشاعرة من طفولتها بدأت تشعر تلك الأنوار المقدسة كانت تلامسها في فطرتها، وتطرق بابها داعية إلى الله خالقها، وفي هذا تقول الشاعرة:

يا ألله!

في الأزمان الغابرة

هل طرقت بابي

في أحلامي؟

وكنت في طفولتي

وصباي

ترعاني؟

وعندما كنت أسير

في الطريق إلى المعبد

والأوراد في شفتي

ألم تضعف حماستي؟

وعندما ناداني أقربائي

من الخلف

ألم تحم مسمعي؟

ألم تبحر سفينتي على عجل

من مرفئها

إلى شواطئ جديدة؟

لم أتبلل بالأمطار الهاطلة،

ولكني تنقّعت

بالأمطار التي لم تهبط أبدا

لقد أعمتني

الدموع المتدفقة...[10]

وهكذا تعالج الشاعرة هذه القضية في ديوانها رنين الثريا، فهي لا تزال تناجي ربها بالخوف والبكاء وبالحب والرجاء، وترى الشاعرة الملجأ الوحيد والملاذ الفريد في ربها سبحانه. وقد كثرت أدوات النداء في هذا الديوان لأنها تناجي ربها وخالقها، وترى الأنس والإيناس في الله عزوجل. والقصيدة حافلة بالمعاني الإسلامية الرائعة التي اكتسبتها الشاعرة من العقيدة الإسلامية، ويمكن أن نقول أن الشاعرة تجيد هذا الجانب الشعري وهو رسم ذاتها الهائمة في العشق الإلهي، والقصيدة تشرح داخليتها وتعرض لنا وصفا شعريا، وكأنها مع محبوبها ومعبودها ومعشوقها الذي تلازمه طوال حياتها.

وحلّت الشاعرة محل الاهتمام في الدائرة الأدبية الإسلامية العالمية لكونها صاحبة قلم فياض، ولكونها اعتنقت الدين الإسلامي بعد دراسة طالت أكثر من عشرين سنة، وإلى هذه الحقيقة يشير نعي العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إلى الأمة الإسلامية الأديبة الهندية المسلمة "كملا ثريا" مثنيا على "صدق إيمانها، وشجاعتها، ويقول العلامة القرضاوي في رسالته: "فقدت الساحة الأدبية والثقافية الهندية الأديبة الكبيرة كملا ثريا، التي نالت أعلى الجوائز الهندية في الأدب، والتي رشحت لأكثر من مرة لنيل الجوائز الأدبية العالمية، وهي صاحبة عقل كبير، ونظر متعمق، وفكر متفتح، هداها إلى اعتناق الإسلام بعد دراسة مطولة استمرت سبعة وعشرين عاما، ثم أعلنت إسلامها في جمع من الأدباء المشهورين، ولم تعبأ بتهديدات المتطرفين لثنيها عما هداه إليه تفكيرها وبحثها عن الدين الحق، وهذا يدل على صدق إيمانها، وشجاعتها في إعلان ما تؤمن به"[11]

المصادر والمراجع

في اللغة العربية

1.      رنين الثريا، لكملا ثريا، ترجمه شهاب غانم، كلمة هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، 2001م.

2.      موضوع الغلاف، ثريا حافة الحب العذرى الخالد، مجلة كاليكوت، مجلة ربع سنوية تصدر عن قسم اللغة العربية جامعة كاليكوت، العدد4، يونيو2010م.

3.      مجلة البيان الكويتية،  مجلة أدبية ثقافية شهرية تصدر عن رابطة الأدباء في الكويت، العدد 445، يونيو2008

4.      شهاب غانم، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. http://ar.wikipedia.org/wiki

5.      الموقع الرسمي لسماحة العلامة يوسف القرضاوي http://www.qaradawi.net/new/

6.      صحيفة الجريدة اليومية www.aljarida.com

في اللغة الإنجليزية والمليالمية.

1.            Cheated and Exploited: Women in Kamala Das’s Short Stories, In Mohan G Ramanan and P. Sailaja, English and the Indian Short Story. New Delhi: Orient Longman 2000, 117–123

2.            Ente Katha (Autobiography) Madhavikutty, D.C Books Thrissur, 2010, First Published 1973.

3.            Individuality in Kamala Das and in Her Poetry, English Poetry in India: A Secular Viewpoint. Eds. PCK Prem and D.C.Chambial. Jaipur: Aavishkar, 2011

4.            Kamala Das, Indian writer and poet who inspired women struggling to be free of domestic oppression, Essay by Shahnaz Habib, The Guardian, 18 June 2009, London.

5.            Kamala Das: Treatment of Love in Her Poetry, Manohar, D. Murali.   Gulbarga JIWE, 1999.

6.            Madhavikutty Book Show, MadhaviKKutty Collections, WWW.Indulekha.com 

7.            Man-Woman Relationship with Respect to the Treatment of Love in Kamala Das’ Poetry”. Contemporary Literary Criticism Vol. 191. Ed. Tom Burns and Jeffrey W. Hunter. Detroit: Thomson-Gale, 2004

8.            Meet the Writer: Kamala Das, POETCRIT XVI: 1 (January 2003): 83–98

9.            Still a rebel writer, by, SURESH KOHLI, Aug 13, 2006, Sunday Magazine, The Hindu.

10.   The Rediff Interview/ Kamala Suraiya. Rediff.com. 19 July 2000.

11.   Untying and retying the text: an analysis of Kamala Das's My story, by Ikbala Kaura, 1990

12.     Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

---

[1]  تهريب الذات من النص، دراسة لمحمد عباس، صفحة 41، مجلة البيان الكويتية، العدد 445، يونيو2008.

[2] Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

[3] Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

[4]  Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

[5] Wikipedia http://ar.wikipedia.org/wiki/شهاب/غانم

[6]  قصيدة ’يا من ليس له حدود‘ صفحة 25، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[7]  قصيدة ’خاتمة المطاف‘ صفحة 62، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[8]  قصيدة ’ضيافة‘ صفحة 93، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[9]  قصيدة ’اعتذار‘ صفحة 76، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[10]  صفحة 89، ديوان رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[11]  الموقع الرسمي لسماحة العلامة يوسف القرضاوي.  http://www.qaradawi.net/new/

Read More