سياحة أدبية في ديوان ’رنين الثريا‘ للشاعرة كملا ثريا

محمد علي الوافي كرواتل/ باحث: مركز الدراسات العربية والإفريقية جواهرلال نهرو ــ نيودلهي

الشاعرة كملا ثريا

إن الإبداع النسوي في ذاته يعبر عن أدبية الذات المبدعة الأنثوية في علاقتها بالمجتمع والكائنات، وفوق ذلك فإن هذا الإبداع يجسد هموم المرأة الشعورية واللاشعورية وصراعها الداخلي والخارجي عبر طرائق متعددة مثل المناجاة والبوح والاعتراف والتمرد وغير ذلك من سبل التعبير. ولكن الإبداع الأدبي للمرأة بصفة عامة والشعري بصفة خاصة يتسم بالقلة والوهن، فمحمد العباس يؤكد في كتابه ’سادنات القمر‘ "أن ذلك الوهن الشعري في التجربة الإبداعية النسوية يأخذ الاتهام، ليس بالنسبة للشاعرة العربية وحسب، ولكن لكل الحركة الشعرية النسوية، فالقراءة التاريخية تؤكد ذلك القصور التعبيري في نص الشعر الأنثوي، رغم الطابور الطويل من الأسماء"[1]

فهذه القاعدة تكاد تخلو عن الشاعرة الهندية كملا ثريا حينما نقوم بسياحة في عالمها الشعري والروحي من خلال ديوانها "رنين الثريا". والديوان كما يشير إليه عنوانه يحفل برنات قلبها بعدما اعتنقت الدين الحنيف، ويتسم الديوان بارتباطها العاطفي والروحي بعناصر الإسلام والإيمان. ويتميز الديوان بجماليات اللغة وبلاغة الصور، وتتجلى فيه ذاتها الشعرية التي تحتفي بالروح الشفاف الذي لا يخطئ الوصول إلى النور التوحيدي رغم تكسر الدروب ورغم العثرات الكثيرة التي تحول بينها وبين اعتناق ذلك النور الإلهي.

تعد الشاعرة كملا ثريا (1934-2009) من أشهر شاعرات ولاية كيرالا. ولدت الشاعرة في 31 مارس سنة 1934م في أسرة هندوسية عريقة بالأدب والتدين في قرية بونيوركولام (Punniyur Kulam) من مقاطعة تروشور (Trichur) في ولاية كيرالا. وقضت الشاعرة طفولتها في كنف عائلتها المشهورة  في مجال الأدب والثقافة، أما والدها في يم ناير (V.M Nair) فكان مدير التحرير لصحيفة ماتهرو بهومي اليومية (Mathrubhumi Daily) ووالدتها بالا ماني أما (Balamani Amma) شاعرة شهيرة تجيد الشعر باللغة المليالمية. كانت الشاعرة ثريا قد اعتادت أن تكتب معظم شعرها بالإنجليزية تحت الاسم المستعار كملا داس (Kamala Das)، وتنشر قصصها القصيرة بالماليالم تحت الاسم المستعار مادهوي كوتي (Madhavi Kutty)، وعند إسلامها اتخذت اسم كملا ثريا. ولم تنحصر الأديبة كملا ثريا في دائرة الشعر فقط بل لها اليد الطولى في الرواية والقصة القصيرة والسيرة الذاتية، وقد أحسنت في المجالات الأدبية كلها إلا المسرح، لأن قلمها لم يأت به إلى القراء.

وبالرغم من ولادتها في أسرة تتمتع بالأدب والثقافة إلا أنها لم تتح لها الفرصة لكي تحصل على دراسة أكاديمية، ولكن القريحة الأدبية التي توقدت في عاطفتها واكتسبت من بيئتها التي نشأت فيها، جعلتها تتذوق الأدب والشعر. وفاقت الأديبة أقرانها حتى أصبحت أستاذة زائرة في كثير من الجامعات المشهورة في الدول الغربية مثل كندا(Canda) وأمريكا(America) وأستراليا(Australia) وألمانيا(Germany) وسينغافورة(Singapore) وغيرها من الجامعات الدولية. وتعتبر الشاعرة كملا ثريا لدى النقاد أشهر شاعرة وكاتبة قصة قصيرة في الهند، وعلى الرغم من أنها لم تكمل دراستها الجامعية إلا أنها منحت الدكتوراه الفخرية من جامعة كاليكوت (Calicut University) ورشحت أعمالها الأدبية لجائزة نوبل للآداب عام 1984.

أعمال الشاعرة في اللغة الإنجليزية فهي[2]:

1.            The Sirens (Asian Poetry Prize winner) 1964

2.            Summer in Calcutta (poetry: Kent's Award winner) 1965

3.            The Descendants (poetry) 1967

4.            The Old Playhouse and Other Poems (poetry) 1973

5.            My Story (autobiography) 1976

6.            Alphabet of Lust (novel) 1977

7.            The Anamalai Poems (poetry) 1985

8.            Padmavati the Harlot and Other Stories (collection of short stories) 1992

9.            Only the Soul Knows How to Sing (poetry) 1996

10.                          Yaa Allah (collection of poems) 2001

11.                          Tonight,This Savage Rite (with Pritish Nandy) 1979

12.                          My Mother at Sixty-six (Poem) 1999

My Grand Mother's House (Poem) 1999.

أعمالها في اللغة المليالمية المحلية[3]:

1.      رائحة الطائر(Pakshiyude Manam) قصص قصيرة، 1964م

2.      عندما تطير الخفافيش (Naricheerukal Parakkumbol) قصص قصيرة 1964م

3.      البرد القارس (Thanuppu) قصص قصيرة، 1966م

4.      قصتي (Ente Katha) السيرة الذاتية 1982م.

5.      ذكريات الطفولة (Balyakala Smaranakal) قصص 1987م.

6.      قبل سنوات (Varshangalkku Mumbu) قصص 1989م.

7.      الهجرة (Palayan) رواية 1990م.

8.      شوربة الجبن (Neypayasam) قصص قصيرة 1991م.

9.      المذكرات (Dayarikkurippukal) رواية 1992م.

10.  فصل يزهر فيه الرمان (Neermathalam Pootha Kalam) رواية 1994م.

11.  الطيور الرواجع (Chekkerunna Pakshikal) قصص قصيرة 1996م.

12.  النغم المفقود (Nashtapetta Neelambari) قصص قصيرة 1998م.

13.  أشجار الصندل (Chandana Marangal) رواية 2005م.

14.  القصص الذاتية لماثوي كوتي (Madhavikkuttiyude Unmakkadhakal) 2005م.

15.  ثيران العربة (Vandikkalakal) رواية 2005م.

إن مؤلفات كملا ثريا مترعة بالحب العذري الذي يكاد تخلو عنه كاتبات عصرها، وتعطي الأديبة نطاقا مميزا للمرأة ولعواطفها الأنثوية النسائية. ونراها بعض الأحيان تتشاجر مع المجتمع الرجالي لسيطرته على ميول المرأة وعواطفها كما هو أكثر وضوحا في سيرتها الذاتية في اللغة المليالمية ’قصتي‘ (Ente Katha).

الجوائز التي منحت لها:[4]

رشحت في القائمة المختصرة لجائزة نوبيل الأدبية سنة 1984م.

جائزة قلم آسيا للقصص (Award of Asian PEN anthology) سنة 1964م.

جائزة المجمع الأدبي لكيرالا (Kerala Sahitya Academy Award) سنة 1969م.

جائزة المجمع الأدبي لكيرالا (Kerala Sahitya Academy Award) سنة 1985م.

جائزة آسيا للشعر (Asian Poetry Prize) سنة 1998م.

جائزة كينت للكتابة في اللغة الإنجليزية من البلدان الآسيوية (Kent Award for English Writing from Asian Countries) سنة 1999م.

جائزة ويالار (Vayalar Award) سنة 2001م.

دكتوراه فخرية من جامعة كاليكوت (Honorary D.Litt. by University of Calicut) سنة 2006م.

جائزة موتاثو فاركي (Muttathu Varkey Award) سنة 2006م.

جائزة أيزوتاتشان (Ezhuthachan Puraskaram) سنة 2009م.

مترجم القصيدة الدكتور شهاب غانم:

شهاب غانم

أما مترجم الديوان الدكتور شهاب غانم فهو شاعر إماراتي مشهور، وله 14 ديوانا باللغة العربية وديوانان باللغة الإنجليزية، ويبلغ عدد قصيدته المترجمة 21 قصائد. وقد ترجم هذا الشاعر الإماراتي أربع قصائد من القصائد الهندية. الأولى: قصائد من كيرالا ـــ قصائد مترجمة إلى العربية، دائرة الثقافة والإعلام، الشارقة 2005م، والثانية: قصائد من الهند ـــ قصائد مترجمة إلى العربية، من 12 لغة هندية، أبوظبي للثقافة والتراث 2008. والثالثة: رنين الثريا أو مجموعة يا الله ــ لكملا ثريا لترجمة كليم أحمد كلمة، أبو ظبي للثقافة والتراث 2011م. والرابعة: 40 قصيدة هندية للإمارات، قصائد لجيتا شهابرا، موتيفيت، دبي 2012م. والشاعر الدكتور شهاب غانم أول عربي حصل على جائزة طاغور للسلام ـــ (Tagore Peace Prize) لدعمه للقيم الإنسانية في دواوينه العربية والإنجليزية، وقد حصل الشاعر الإماراتي على جائزة العويس للابتكارات والتقدم العلمي في نوع أفضل عمل مترجم لعام 2011م لترجمته هذه القصيدة رنين الثريا من اللغة الإنجليزية. وولد الشاعر شهاب غانم في أكتوبر 1940م في عدن، درس في عدن ثم في عدد من الجامعات في بريطانيا والهند، هاجر إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، وحَمل جنسيتها منذ عام 1976م[5].

سياحة روحية في قصيدة ــ رنين الثريا:

والشاعرة كما أشرت إليه من قبل، ولدت في بيت هندوسي تعتني بالأدب والثقافة، إلا أنها لم تتقيد بالتقاليد التي وضعت الديانة الهندوسية على عنقها بل ظلت تبحث عن الحقيقة حتى استضاءت بنور الإسلام عام 1999م، وغيّرت اسمها إلى كملا ثريا(Kamala Surayya)، وكتبت مجموعة شعرية تحت العنوان (يا الله). وهذه المجموعة الشعرية هي عبارة عن تجربتها الروحية في الهجرة من الكفر إلى الإيمان ومن الحيرة إلى الهدى، ومن الضلال إلى الرشد، وختمت بها حياتها خاتمة طيبة.

وهي كعادتها في دواوينها التي كتبت في اللغة المليالمية تحمل القراء معها عبر دروب أحلامها وأزقة عواطفها وخبايا أمانيها، ليركضوا معا خلف نجم الهدى تبدو بعيدا بعيدا، ثم يملأ أرواحهم الانتعاش الروحي. والديوان ’رنين الثريا‘ يشتمل على ثمان وثلاثين قصيدة كلها تسبح في مجال روحي عاطفي، وتمتاز نصوص الشاعرة بالذوق الروحي العالي النابع من مشارب الإيمان والهدى، الذَين مازالت الشاعرة تبحث عنهما منذ عقود، ومن خلال نماذج مختارة لأبيات بعض القصائد يبدو اتجاه الشاعرة الصوفي، وارتباطها العاطفي وسرورها الوجداني باعتناق هذا الدين القويم، ونرى الشاعرة تسلك كل المسلك الشعري من مناجاة الله عزوجل، ومخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم، والتعبير عن رحلتها الإيمانية وما تلاقيه من صعوبة في طريقها وفرحة الوصول إلى الخالق جل وعلا، وترى الشاعرة أن الدين الذي ولدت به مجرد أوهام لا يكاد يرضى به عقلها الشاعري.

انطلاقا من مبادئ الدين الإسلامي الحنيف، وانسجاما مع النور الإلهي المضيء، فللشعر الإسلامي النصيبُ الأوفر، والحظ الأسمى في ديوانها ’رنين الثريا‘ وهذا يدل على حسن إسلامها وشدة اعتزازها بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف. وحينما نقرأ أشعار كملا ثريا ندرك للوهلة الأولى أننا أمام شخصية شاعرية فريدة تأخذنا برفق وتمهل إلى عوالم من سحرها الفني بكل طاقاتها الشعرية  وإمكاناتها التعبيرية وندور معها في فضاءات مترامية الأطراف وتحلق بنا في سماوات متفاوتة ونغوص وراءها في بحار شعرية عميقة.

الحب الإلهي في القصيدة ’رنين الثريا‘:

إن الإيمان المطلق بالله والاعتقاد الراسخ بالألوهية والوحدانية سمة يتسم بها معظم الشعراء المسلمين، والشعراء منذ فجر الإسلام قاموا بالدفاع عن هذه العقيدة الربانية، وتوضيحها وتصوير معالمها البارزة وترسيخها في قلوب الناس، فالشاعرة كملا ثريا اختمر قلبها وشعورها بالعقيدة الربانية، التي اعتنقتها ووصلت إلى ساحلها، تتفجر حينا بالنغمات الإيمانية وتناجي حبيبها الخالق جل وعلا. والقارئ يرى هذه الحقيقة لأن الديوان يحفل بعدة قصائد في المناجاة، تارة تعبر عن حب عميق، وإيمان كامل، وتارة عن شوق إلى اللقاء وتارة عن الاعتراف بالجميل لله الذي هداها لنور الإسلام.

وعنوان القصيدة هو الرامز الأول إلى نوعية المضمون التي اعتمدت الشاعرة عليها في هذا الديوان، لأن رنين الثريا  أو (يا الله ــ هو العنوان في اللغة الأصلية المليالمية) وهي تشير إلى أن الشاعرة إنما كتبت هذه القصيدة في المناجاة، تناجي ربها وتناديه حبا وعشقا، ومعظم قصائد الديوان يبدأ بقولها يا الله. ومن هذا النوع قولها في أول قصيدة من المجموعة، وهي قصيدة يا من ليس له حدود، وهي تناجي ربها:

يا أيها الذي ليس له حدود

يارب... يا الله... يا معبود

فلا قشور الدين أو أصدافه قيود

إذ أنت غاية الغايات في الوجود

وهكذا أسعى إلى ضياءك المديد

وظلك الظليل والممدود

كيما أنال السعد والصفاء

وأغمض العينين في المنام في هناء[6]

والسحر مرتع المحبين ومسرح العاشقين يناجي بعضهم بعضا، والشاعرة كملا ثريا تعبر هذه التجربة في قصيدتها، خاتمة المطاف، حيث تقول إن الله سبحانه وتعالى يطلب من الشاعرة أن تكون معه في منتصف الليل لتناجي ربها الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وهنا نرى أن الشاعرة تتفطر عشقا وحبا مع خالقها جل وعلا، والشاعرة تقتبس شاعريتها وحروفها من النور الإلهي، كما تقتبس كلماتها وحروفها من المنبع الإيماني وهو نور القرآن، وهذا النور وضوءه قد أنبت محبة المناجاة في ضمير الشاعرة وفيها تقول:

يا ألله.....

عندما أعلنت الساعة منتصف الليل

ألقى الله في خاطري:

إنك في حاجة للمنام يا ثريا،

فاملأي قلبك بذكري ونامي،

وانهضي من سريرك

عندما يصيح ديك السحر

وناديني....،

فستجدين أنني

لا تأخذني سنة ولا نوم....[7]

وظلت الشاعرة تناجي ربها بكلمات رائعة وعواطف رقيقة، وتصوغ من نفسها وروحها ضيفة تستضيف بحضرة الباري جل وعل. وترى هذه النفس ملجأها وملاذها عند مولاها الحقيقي،  وتبتهل الشاعرة إلى المولى عز وجلا أن لا يتخلى عنها، وأن لا يتركها لمصائبها بعد أن تخلى عنها الخلق أجمعين، وتتذلل الشاعرة  أمام ربها في خشوع عميق، وتصور مجيئها من الكفر إلى الإيمان كأنها ضيف تستضيف الضيافة عند الرحمن الرحيم، ولا تطلب العون والمودة إلا من غيره، وها هي الشاعرة تقول:

آه يا من ليس له شبيه،

يا مولاي الحقيقي

أمسك بقوة

هذه الروح المرتجفة

وهذا الجسد الهيّاب.

إنني أقف لاجئة

في حماك....

ضيفة خاصة...!

فكيف أحتاج إلى ضيافة أحد سواك...؟[8]

ونجد في القصيدة ’اعتذار‘ تلك المعاني التي توجد في كلام المحبين العارفين، حينما يهيمون في حبهم وعشقهم، ولا يرون وزنا ولا قيمة لأشياء تحول بينهم وبين مولاهم جل وعلا. ونرى الشاعرة تهيم أيضا في عالمها المجنح، ولا ترى الشاعرة قيمة للحياة التي تحول بينها وبين اعتناق خالقها ومحبوبها، بل تستعجل الشاعرة الموت لكي تخلص من هذه الحياة المحددة، وها هي الشاعرة تهيم في عالمها:

إلى متى يا ربي

سيطول الانتظار

لهذه "الثريا" المسكينة

التي أدركت

عمق الحب

للوصول إليك

يا من ليس له مثيل؟[9]

والفطرة هبة من هبات الله، والشاعرة تتوقد إيمانا بعدما شعرت لأول وهلة أنها مؤمنة قبل اعتناقها لدين الإسلام، فهي تذكر تلك الأيام الماضية، حينما تلامسها الفطرة الإلهية على قلبها، وهي تذكر أنها سمعت تلك النداءات من وراء المحبة، بل جرى كل ذلك قبل أن تستيقظ من سبات الطفولة، ولما استيقظت الشاعرة من طفولتها بدأت تشعر تلك الأنوار المقدسة كانت تلامسها في فطرتها، وتطرق بابها داعية إلى الله خالقها، وفي هذا تقول الشاعرة:

يا ألله!

في الأزمان الغابرة

هل طرقت بابي

في أحلامي؟

وكنت في طفولتي

وصباي

ترعاني؟

وعندما كنت أسير

في الطريق إلى المعبد

والأوراد في شفتي

ألم تضعف حماستي؟

وعندما ناداني أقربائي

من الخلف

ألم تحم مسمعي؟

ألم تبحر سفينتي على عجل

من مرفئها

إلى شواطئ جديدة؟

لم أتبلل بالأمطار الهاطلة،

ولكني تنقّعت

بالأمطار التي لم تهبط أبدا

لقد أعمتني

الدموع المتدفقة...[10]

وهكذا تعالج الشاعرة هذه القضية في ديوانها رنين الثريا، فهي لا تزال تناجي ربها بالخوف والبكاء وبالحب والرجاء، وترى الشاعرة الملجأ الوحيد والملاذ الفريد في ربها سبحانه. وقد كثرت أدوات النداء في هذا الديوان لأنها تناجي ربها وخالقها، وترى الأنس والإيناس في الله عزوجل. والقصيدة حافلة بالمعاني الإسلامية الرائعة التي اكتسبتها الشاعرة من العقيدة الإسلامية، ويمكن أن نقول أن الشاعرة تجيد هذا الجانب الشعري وهو رسم ذاتها الهائمة في العشق الإلهي، والقصيدة تشرح داخليتها وتعرض لنا وصفا شعريا، وكأنها مع محبوبها ومعبودها ومعشوقها الذي تلازمه طوال حياتها.

وحلّت الشاعرة محل الاهتمام في الدائرة الأدبية الإسلامية العالمية لكونها صاحبة قلم فياض، ولكونها اعتنقت الدين الإسلامي بعد دراسة طالت أكثر من عشرين سنة، وإلى هذه الحقيقة يشير نعي العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إلى الأمة الإسلامية الأديبة الهندية المسلمة "كملا ثريا" مثنيا على "صدق إيمانها، وشجاعتها، ويقول العلامة القرضاوي في رسالته: "فقدت الساحة الأدبية والثقافية الهندية الأديبة الكبيرة كملا ثريا، التي نالت أعلى الجوائز الهندية في الأدب، والتي رشحت لأكثر من مرة لنيل الجوائز الأدبية العالمية، وهي صاحبة عقل كبير، ونظر متعمق، وفكر متفتح، هداها إلى اعتناق الإسلام بعد دراسة مطولة استمرت سبعة وعشرين عاما، ثم أعلنت إسلامها في جمع من الأدباء المشهورين، ولم تعبأ بتهديدات المتطرفين لثنيها عما هداه إليه تفكيرها وبحثها عن الدين الحق، وهذا يدل على صدق إيمانها، وشجاعتها في إعلان ما تؤمن به"[11]

المصادر والمراجع

في اللغة العربية

1.      رنين الثريا، لكملا ثريا، ترجمه شهاب غانم، كلمة هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، 2001م.

2.      موضوع الغلاف، ثريا حافة الحب العذرى الخالد، مجلة كاليكوت، مجلة ربع سنوية تصدر عن قسم اللغة العربية جامعة كاليكوت، العدد4، يونيو2010م.

3.      مجلة البيان الكويتية،  مجلة أدبية ثقافية شهرية تصدر عن رابطة الأدباء في الكويت، العدد 445، يونيو2008

4.      شهاب غانم، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. http://ar.wikipedia.org/wiki

5.      الموقع الرسمي لسماحة العلامة يوسف القرضاوي http://www.qaradawi.net/new/

6.      صحيفة الجريدة اليومية www.aljarida.com

في اللغة الإنجليزية والمليالمية.

1.            Cheated and Exploited: Women in Kamala Das’s Short Stories, In Mohan G Ramanan and P. Sailaja, English and the Indian Short Story. New Delhi: Orient Longman 2000, 117–123

2.            Ente Katha (Autobiography) Madhavikutty, D.C Books Thrissur, 2010, First Published 1973.

3.            Individuality in Kamala Das and in Her Poetry, English Poetry in India: A Secular Viewpoint. Eds. PCK Prem and D.C.Chambial. Jaipur: Aavishkar, 2011

4.            Kamala Das, Indian writer and poet who inspired women struggling to be free of domestic oppression, Essay by Shahnaz Habib, The Guardian, 18 June 2009, London.

5.            Kamala Das: Treatment of Love in Her Poetry, Manohar, D. Murali.   Gulbarga JIWE, 1999.

6.            Madhavikutty Book Show, MadhaviKKutty Collections, WWW.Indulekha.com 

7.            Man-Woman Relationship with Respect to the Treatment of Love in Kamala Das’ Poetry”. Contemporary Literary Criticism Vol. 191. Ed. Tom Burns and Jeffrey W. Hunter. Detroit: Thomson-Gale, 2004

8.            Meet the Writer: Kamala Das, POETCRIT XVI: 1 (January 2003): 83–98

9.            Still a rebel writer, by, SURESH KOHLI, Aug 13, 2006, Sunday Magazine, The Hindu.

10.   The Rediff Interview/ Kamala Suraiya. Rediff.com. 19 July 2000.

11.   Untying and retying the text: an analysis of Kamala Das's My story, by Ikbala Kaura, 1990

12.     Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

---

[1]  تهريب الذات من النص، دراسة لمحمد عباس، صفحة 41، مجلة البيان الكويتية، العدد 445، يونيو2008.

[2] Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

[3] Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

[4]  Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Kamala_Surayya

[5] Wikipedia http://ar.wikipedia.org/wiki/شهاب/غانم

[6]  قصيدة ’يا من ليس له حدود‘ صفحة 25، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[7]  قصيدة ’خاتمة المطاف‘ صفحة 62، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[8]  قصيدة ’ضيافة‘ صفحة 93، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[9]  قصيدة ’اعتذار‘ صفحة 76، رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[10]  صفحة 89، ديوان رنين الثريا، ترجمة: د. شهاب غانم، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (كلمة)، أبوظبي، 1432هـ/2011م

[11]  الموقع الرسمي لسماحة العلامة يوسف القرضاوي.  http://www.qaradawi.net/new/

Read More

أتمنى لها الفرح والسرور طوال حياتها الدراسية

المليكة في فرقتها

بعد أن أذهبت النوم عن عينيها الواسعتين سألت أمها بدلال طفولي، متى يأتي الباص يا ماماه......  

في صبيحة هذا اليوم الجميل استودعتُ  نجلتي فداء فاطمة، عسلي وفلذة كبدي  ، الحفيظَ الذي لا تضيع ودائعه. فهي تذهب اليوم (دون الخامسة من العمر) إلى روضة "الصفاء" وسط جو طفولي تغمره السعادة والبهجة، واستقبلتها إدارة الروضة ومربياتها  بباقات الزهور وأناشيد الصغار.

وقالت زوجتي، وبنتي فداء لا تزال تنتظر عودتي من الكلية بافقيه للآداب والعلوم الإسلامية، كي تسرد علي تلك المناظر الجميلة والمواقف الجذابة التي أثرت في النفس الصغيرة في بداية اليوم الدراسي. 
وها أنا ذا أتضرع من الرحمن أن يحفظها من الزلات وأن يقيها من الهفوات في الدنيا والآخرة. 

Read More

وفاة العلماء ثلمة في الأمة لا تسد، رئيس جمعية العلماء في ذمة الله

رئيس الجمعية فضيلة الشيخ كوياكوي مسليار

إنّ القلب يحزن و العين تدمع وإنا لفراقكم يا رئيسنا لمحزونين. نسأل الله أن يتغمدكم بواسع رحمته و أن يسكنكم فسيح جنانه مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

ونعى معالي الشيخ الأستاذ علي كوتي الفيضي/ الأمين العام لجمعية علماء كيرالا في تقرير رسمي، رئيس الجمعية الشيخ  كوياكوتي مسليار رحمه الله قائلا" فقدت ديار كيرالا علما من أعلامها البررة، حيث غيب الموت رئيس جمعيتها فضيلة الشيخ كوياكوتي مسليار رحمه الله،المربي الفاضل والعالم المتواضع عن عمر يناهز 81 عاما. وأضاف معاليه "كانت حياة الر ئيس مليئة بالمواقف الإحسانية والدينية، أحبه كل من عرفه، وكرس المرحوم حياته في الحركات الدينية والنشاطات الجمعية.

ولد الرئيس سنة 1934م للمرحوم تشولايل حسينار وللمرحومة كونتيتل عائشة فاطمة في قرية آناكارا (Anakkara) في مقاطعة بالاكاد/ كيرالا.   وبعد أن تلقى مبادئ العلوم الدينية، التحق الشيخ بكبار العماء فأتقن العلوم الدينية كلها. وكانت شهرة شيخنا رحمه الله بأنه كان من بقية أولئك العلماء الذين أمضوا عمرهم في نشر العلم وتذكير الناس ووعظهم في مجالسهم. وتولى الشيخ المرحوم التدريس في الجوامع الشهيرة والمعاهد الدينية الكبيرة كما تولى المناصب الإدارية في المعاهد المختلفة المنتشرة في ديار كيرالا. وتولى الشيخ المرحوم رئاسة جمعية العلماء سنة 2012م بعد موت رئيسها السابق الشيخ المرحوم محمد مسليار الكالمبادي.

وبقلوب خاشعة مكلومة ودعته ديار كيرالا وشعبها وسط مظاهر من الحزن والأسى، ولايزالون يتوافدون إلى ساحة دار الهداية، كي يتبركوا بنظرة أخيرة من رئيسهم الفاضل.  عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ لا يَنْزِعُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، أَيْ يَنْتَزِعُهُ مِنْ صُدُورِ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَنْزِعُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالا،  فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا " .

وبهذه المناسبة الأليمة، أتقدم إلى القراء أصالة عن نفسي ونيابة عن كتاب هذه المدونة بخالص التعازي والمواساة، سائلا المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد برحمته الواسعة وأن يلهمكم والشعب المليباري الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

Read More

داعش الهندوس قتلوا مسلما لأنه تناول لحم البقر

طائفة تعبد الأبقار

بقلم محمد علي الوافي، الباحث، مركز الدراسات العربية والإفريقية جامعة جواهرلال نهرو نيودلهي

يعد المسلمون أهم الأقليات الست في الجمهورية الهندية بنسبة 14.23%، طبقاً للتقارير الرسمية من قبل الحكومة الهندية، وهي مجموعة إسلامية ثانية من حيث كثرة سكانها بعد جمهورية إندونيسيا، بينما يمثل الهندوسيون 79.80% من سكان الهند. والأوضاع الأخيرة التي يعيشها المسلمون في الهند خير شاهد لتحقق ما أراد المستعمرون البريطانيون من تمزيق هذا البلاد، وتحريض أبنائها بعضهم على بعض.

وحزب بهارتيها جنتا (Bharatiya Janata Party) الحزب الحاكم في الهند الديمقراطية لا يزال في سكوته المثير، على ما يفعله "داعش الهنادكة" سانغ فاروار (SanghParivar)، وكلمة سانغ فاروار تشير إلى مجموعة المنظمات القومية الطائفية الهندوسية، وقد بدأت هذه المنظمات تتنسق على أيدي أفراد راشترييا سوايم سيوك سانغ (RashtriyaSwayamsevakSangh)، وقد استوحوا أفكارهم وشعارهم من آراء رؤسائهم المتطرفين المتشددين في القومية الهندوسية.

قتل وترويع

ولا تزال هذه المنظمات القومية الهندوسية تقوم بعمليات القتل والترويع، وتهديد التعايش السلمي بين أبناء الوطن الواحد، وتقوم بالفتنة والاقتتال والتفرقة التي تهدم كيان هذا الوطن الديمقراطي العلماني، والمثال الأخير لهذا النوع التطرفي الإرهابي ما قامت به الفرقة الداعشية الهندوسية بقتل رجل مسلم على حسب شائعات انتشرت بتناوله لحوم البقر وتخزينه في منزله في منطقة دادري (Dadri)، وهي منطقة حدودية في ولاية أوتاربراديش.

وهذه الحادثة التي وقعت في شمال الهند تدل على الحقد الغائر في قلوب الهنادكة تجاه المسلمين في الهند، حيث قتلوا مسلماً بالعصي والطوب حتى الموت، ومزقوا ابنه الجندي في القوات المسلحة الهندية، بعد شائعات بتناول الأسرة اللحم البقري المحظور ذبحها دينياً في اعتقاد بعض المتطرفين من الهنادكة، وعندما انتشرت الشائعة في المنطقة تجمعت الفرق الداعشية الهندوسية بعد أن سمعت إعلاناً دينياً من المعبد الهندوسي في القرية بأن محمد أخلاق وأسرته ذبحوا بقراً وخزنوا لحومها في منزله، فثارت مجموعة من الغوغاء المكونة من سبعين فرداً، وأخرجته وابنه من منزلهما مساء الإثنين 5 أكتوبر 2015م، ليمزقوه وابنه بطرق وحشية، ونتج عنه وفاة أخلاق في مستشفى قريب، بينما يعالج نجله من إصابات خطيرة وبالغة.

وذبح الأبقار يعد ممنوعاً في بعض الولايات الهندية، إلا أن الحصول عليه وتناوله لا يعد حراماً، وهذه هي الجريمة التي ذهبت بحياة رجل في شمال الهند، حيث تشتد هناك شوكة المتطرفين الهندوسيين.

والتقارير الصحفية المحلية تؤكد أن رجلاً مسلماً اسمه أخلاق الرحمن (50 عاماً) قد لقي حتفه بعد أن تعرض لضربات متتالية بالطوب والعصي. وقد شن "داعش الهنادكة" الحملة الوحشية الشنيعة على الأسرة، لاعتقادهم بأنه وأسرته تناولوا لحم البقر، الذي يعد مقدساً لدى المتطرفين من الهندوس. (جريدة "سبربهاتم" اليومية (Suprabhaatham Daily) بتاريخ 7 أكتوبر 2015م).

انتهاكات وتجاوز

ومنذ وصول حزب بهارتيها جنتا (Bharatiya Janata Party) إلى السلطة تحت رئاسة ناريندرا مودي (Narendra Modi) شعر المتطرفون الهندوس بالقوة والأمان، وقاموا بأفعال لا تليق بالتعددية الثقافية التي تمتع بها أبناء هذا البلد الديمقراطي، ويجبرون الأقليات المسلمة والنصرانية على التحول عن أديانهم، ويعتدون على شاحنات تحمل البقر والجواميس، ويقومون بالهجمات المتكررة ضد أفراد الأقليات الدينية، وخير دليل على هذا؛ أنه عندما ألقت الشرطة القبض على المشتبه في حادثة قتل البريء لتناوله اللحم البقري، هاجم الغوغاء أفراد الشرطة وسياراتهم، فأجبرت الشرطة على الإجراءات اللازمة، طبقاً لتقارير نشرتها جريدة "سبربهاتم".

والأمر الذي يدعو للعجب والدهشة؛ أن المصادر الدينية الهندوسية لا تمنع تناول لحوم البقر، بل تقول المصادر: إن الرجل الهندوسي المثالي هو الذي يأكل لحوم البقر، وكذا إن أغلبية الهنادكة يأكلون اللحوم ويتمتعون بالتعايش الإنساني، ويدعمون قيم التسامح الحضاري والتعددية الثقافية، حينما كانت الشرذمة الأخرى تعكر صفو التبادل السلمي والتعايش الإنساني.

تضامن ضد الظلم

البقر القديسة

وقد عبر الأدباء والشعراء في الهند تضامنهم لعائلة محمد أخلاق، حيث ردت الأديبة الهندية الشهيرة السيدة نيان تارا سيغال (NayantaraSahgal) الجائزة الأكاديمية الهندية (Sahitya Academy Award) التي حصلت عليها للنشاطات الأدبية في اللغة الإنجليزية، وهي من الكاتبات الموهوبات اللاتي وصلت أعمالهن إلى نطاق واسع في الأدب العالمي، كما أنها من عائلة جواهرلال نهرو، رئيس الوزراء الأول للجمهورية الهندية بعد استقلالها، حيث إن والدتها وجيا لاكشمي فانديت (VijayaLaksmiPandit) هي أخت الزعيم جواهرلال نهرو.

والشاعر الهندي الشهير أشوك واجباي (Ashok Vajpei)، الرئيس السابق للأكاديمية لاليتاكالا (Lalithakla Academy)، أيضاً رد الجائزة الأكاديمية الهندية (Sahitya Academy Award) التي نالها لتضلعه ونشاطاته في الشعر الهندي، بسبب زوال التعددية الثقافية عن البلاد تحت الحكومة الجديدة في الهند.

وهنا تجدر الإشارة إلى الخطوات التي يقوم بها تنسيق الكليات الإسلامية في الهند لتوطيد القيم التعايشية بين سكان هذا البلد، وتنسيق الكليات الإسلامية هيئة علمية شبه جامعة إسلامية تهدف إلى الجمع بين معارف الوحي والعلوم الإنسانية، تأسست عام 2000م، وسجلت لدى الحكومة الهندية، وينتسب إليها حتى الآن 46 كلية إسلامية (بنين وبنات)، وتجعل من مركز التربية الإسلامية مقراً لها، وحصلت على عضوية رابطة الجامعات الإسلامية، ووقعت اتفاقية التعاون العلمي والثقافي مع العديد من المنابر العلمية، مثل جامعة الأزهر، وجامعة القاهرة، والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (جامعة الدول العربية)، ومجمع اللغة العربية، وجامعة عليكرا الإسلامية، والجامعة الملية الإسلامية وغيرها، وكجهة تربوية تقوم بصياغة عقلية المئات من الطلاب والطالبات.

وفي هذا السياق الهندي، عقد تنسيق الكليات الإسلامية مؤتمراً عالمياً بعنوان "التعددية الثقافية والسلام العالمي"؛ يهدف إلى قيادة عقلية النشأة الجديدة إلى شاطئ فهم الآخر، وإقرار كيان الثقافات المختلفة والتعايش معها، حيث لكل وجهة هو موليها حتى يتم للبشرية رخاؤها وهناؤها.

وقام المؤتمر العالمي باكتشاف الجوانب المختلفة للموضوع من منظور عالمي وهندي، حيث شارك فيه المتخصصون والأكاديميون من الولايات المتحدة، وبريطانيا، وتركيا، وإندونيسيا، ومصر، والكويت، والإمارات العربية المتحدة بدراساتهم القيمة، وتطرقوا إلى الجوانب المهمة للموضوع، مثل:

·       تحديات التعددية الثقافية والسلام على الصعيد العالمي.

·       دور الثقافات والأديان في تعزيز السلام.

·       أثر العولمة على المجتمعات متعددة الأعراق والثقافات.

·       التراث الهندي التعددي، والتحديات الحديثة.

·       تقوية الأقليات الثقافية والدينية، وتحديات الحكم الشامل.

·       التعليم المتعدد الثقافات في مجتمع تعددي.

·       الهوية الثقافية أم الهوية الأيديولوجية؟

·       الأصولية العلمانية أم الأصولية الدينية؟

ونجح المؤتمر في تقديم بعض التوصيات لخلق عالم أفضل، يتمتع فيه الجميع بالحرية وتحقيق الذات والحماية من كافة التمييز والتهميش. وقد أكد المؤتمر أن الغاية النهائية في التعددية الثقافية في المجتمع هي بلوغ السعادة المتكاملة والتعايش السلمي، وهذه لا تترتب إلا بتوافر الأمن الداخلي والخارجي، وازدهار الوضع الاجتماعي والثقافي والحضاري، وهو مقرون غالباً بالاحترام لقيم التعايش الإنساني.

الحمد لله على ملة الإسلام، والهندوس يشرب أبوالها

والمجتمع الهندي في أشد الحاجة إلى اتخاذ تلك الخطوات في إستراتيجيه الداخلية والخارجية، عسى أن تكون تلك الخطوات معيناً على التخلص من أسباب الصراع في المجتمع الناجم عن الكراهية والتعصب وازدراء الآخر والتمييز ضده، وإهمال تعليم أهل الهند مهارات التفاعل الاجتماعي وقيم التعايش السلمي مع الآخرين له أثر في استمرار توارثهم الأفكار المتصلبة والتعصب ومشاعر المقت والنفور من الآخر المختلف، والتعددية الثقافية هي التي تعمل على مكافحة العنصرية والطائفية والعداء للمخالف وغياب التقبل والتسامح؛ لأن العالم الذي نعيش فيه فسيفساء من مختلف الديانات والتقاليد الثقافية واللغات والأعراق، والتعايش المتناغم بين تلك الهويات المختلفة أمر أساسي لتحقيق السلام العالمي.

وأخيراً يحسن القول: إن "داعش الهند" لا يمثل البتة الأغلبية الهنادكة، كما لا يمثل "داعش سورية والعراق" الأغلبية المسلمين، إلا أنهما شرذمتان فهمتا مصادرهما الدينية بعقولهما المريضة.

Read More

لن نقول وداعا... بل في ذمة الله تركناك، وفي جنان الخلد نلقاك

فضيلة الأستاذ زين العلماء رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين، والعاقبة للمتقين.  نعت سماستها ــ لجنة جمعية العلماء المسلمين لعموم كيرالا ــــ عبر بيان رسمي، أمينَها العام الأستاذ زين العلماء فضيلة الشيخ تشيرشيري زين الدين مسليار رحمه الله، الذي توفي فجر اليوم.

وجاء في البيان: "ببالغ الأسى والحزن ينعي فضيلة الشيخ الأستاذ كوياكوتي المسليار صاحب الفضيلة رئيس جمعية العلماء المسلين لعموم كيرالا، وعلماؤها والأمة المسلمة في كيرالا كافة، زين العلماء  الأستاذ تشيرشيري زين الدين المسليار حيث استأثرته رحمةُ ربه جل وعلا في تمام الساعة السادسة من صباح هذا اليوم الخميس 8 من شهر جمادى الأولى 1437، الموافق 18 فبراير 2016، عن عمر يناهز 78 عاما بعد مرض طال به إلى مدة شهر".

تغمد الله الأستاذ زين العلماء بواسع رحمته وغفرانه وأسكنه فسيح جناته، فجزاه الله عن الإسلام وعن هذه الأمة وعن المسلمين كافة خير الجزاء".

منذ أن قرع خبر المنية أسماع المسلمين في كيرالا، اكتظت وسائل التواصل الاجتماعي بمختلف أنواعها بآلاف المشاركات من أهل كيرالا الذين عبروا عن حزنهم ولوعتهم.

وعاش الأستاذ زين العلماء تشيرشيري زين الدين مسليار حياته في خدمة الدين والعلوم الإسلامية، حيث كان هو الملجأ المعتمد لأبناء كيرالا في الأمور الدينية كي يتمسكوا بآرائه وأفكاره في الأمور المختلف فيها أقوال الناس. وهي من المنة الإلهية والحكمة الربانية أن يغادر الشيخ إلى جوار ربه بعد أن يصاب بجلطة عصبية وهو في جلسة يفتي فيها من جاء إليه مستفتيا في الأمور الفقهية.

وأضاف البيان: "قد تقرر الصلاة على الأستاذ - رحمه الله - بعد صلاة عصر هذا اليوم  في جامعة دار الهدى الإسلامية حيث كان رحمه الله نائبها الرئيسي. ولله الأمر من قبل ومن بعد".

Read More

فنون الرد

جمعه محمدعلي الوافي / الباحث في جامعة جواهرلال نهرو 



ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ

ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﻛﻢ ﺃﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ !!!! ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻟﻴﺘﻚ ﺟﻤﻴﻞ ﻷﺑﺎﺩﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻻﺑﺄﺱ ﺍﻛﺬﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺬﺑﺖ..........!!

ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ

 ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺟﻞ ﺇﺣﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ: ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓـﻈﻨﻨﺘﻚ ﺍﻣﺮﺃﺓ!!  ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ: ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻈﻨﻨﺘﻚ ﺭﺟﻼً !

ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ

ﻗﺎﻝ ﻭﺯﻳﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺴﻤﻴﻦ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻟﺒﺮﻧﺎﺭﺩ ﺷﻮ ﺍﻟﻨﺤﻴﻒ: ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻙ ﻳﺎﺷﻮ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﻏﺬﺍﺀ! ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺍﻙ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﺍﻷﺯﻣﺔ........!!

ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ

ﺃﻗﺒﻞ ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻗﺎﺋﻼً: ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻚ ﻳﺎ ﺟﺤﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺭﻙ!! ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺤﺎ: ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ..........!!

ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ

كان ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻦ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻈﮩﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺷﺎﺏ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ: ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻳﺎ ﻋﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻤﺮﻙ ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ............!!

ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ

ﺃﻛﻞ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺮﻫﺎً، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻣﻴﺮ: ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ ﻛﺄﻥ ﺃﻣﻪ ﻧﻄﺤﺘﻚ!؟ ﻓﺮﺩ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ: ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺗﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﻥ ﺃﻣﻪ ارضعتك..............!!

Read More